《增壹阿含經》卷第四（3）〈男女見色想著繫縛生死・亂想增五蓋不淨觀令未生不生已生得滅〉
《增壹阿含經》卷第四（3）〈男女見色想著繫縛生死・亂想增五蓋不淨觀令未生不生已生得滅〉
世尊先分別男子見女色、女子見男子色之後，若心起顛倒想、恩愛心與染著，便容易被色欲繫縛，不能趣向永寂，長久周旋今世後世、迴轉五道。隨後佛進一步指出，亂想能使欲、瞋恚、睡眠、調戲與疑等煩惱從未生而生、已生而增長；若能專意觀惡露不淨，則能使未生者不生、已生者滅。修行因此不只在遠離外境，更在於看清心如何因想而染，並以正觀轉變念頭。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我於此眾中。不見一法最勝最妙。眩惑世人。不至永寂。縛著牢獄。無有解已。所謂男子見女色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。無有解已。意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說明色欲對心的繫縛。
佛說「不見一法最勝最妙。眩惑世人」，指出對凡夫而言，某些可愛色相極能迷惑心意，使人被吸引而失去清明。
「不至永寂」，說明若心長久被欲染牽引，就難以趣向寂滅；「縛著牢獄。無有解已」，又以牢獄說明染著的束縛力，心一旦執取便難以自在。
佛具體指出：「男子見女色已。便起想著。意甚愛敬。」男子見到女色之後，若隨即生起想著與強烈愛染，問題便從所見色相轉到內心執取。
「意不捨離」，表示心反覆黏著所緣；因此「周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數」，由愛著與業行相續，長久在生死中往返。
男子見女色已。便起想著。意甚愛敬。
關鍵不只在眼睛見色，而在見後「起想著」，心對所見生起愛染與抓取，才形成繫縛。
意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數
心若不肯捨離染著，就會隨愛取造業，在今世後世之間反覆流轉。佛把一念不捨與長遠生死直接連在一起。
爾時。世尊便說偈曰 梵音柔軟聲 如來說難見 或復有時見 繫念在目前 亦莫與女人 往來與言語 恒羅伺捕人 不得至無為
世尊以偈頌重申欲染的警策。
「梵音柔軟聲／如來說難見」，佛以柔和清淨之音宣說此法，指出欲染雖常見，其真實危險卻不容易被凡夫看清。
「或復有時見／繫念在目前」，即使只是偶然見到，若心把影像牢牢繫住，所見便會持續停留在意念中。
「亦莫與女人／往來與言語」，對正在修行、又容易由接觸生染著者，佛勸其謹慎往來與言語，不給愛著繼續增長的因緣。
「恒羅伺捕人／不得至無為」，欲染如羅網常伺機捕捉，使心受繫，障礙趣向無為寂靜。
或復有時見 繫念在目前
真正延長欲染的，常不是最初那一眼，而是之後反覆在心中重現、想像與執取。
恒羅伺捕人 不得至無為
欲染如羅網，使人被黏住而難以自由；心一再追逐愛境，就難以安住寂靜、趣向無為。
是故。諸比丘。當除諸色。莫起想著。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛因此教諸比丘「當除諸色」，對容易引發染著的色境要知所遠離；「莫起想著」，更直接要求不讓心對所見生起黏著想念。
「當作是學」表示這不是一次性的警戒，而是根門接觸境界時反覆要修的功課。諸比丘聞後歡喜奉行。
當除諸色。莫起想著。
外境需要節制親近，內心也要停止反覆想著，兩方面同時用功，才能讓欲染失去增長條件。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我於此眾中。不見一法最勝最妙。眩惑世人。不生永寂。縛著牢獄。無有解已。所謂女見男子色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。無有解已。意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數
佛轉而說女子見男子色時的情形。
「女見男子色已。便起想著。意甚愛敬」，同樣是見色之後，若內心生起愛著與強烈貪戀，就會形成繫縛。
「不至永寂。縛著牢獄。無有解已」，說明欲染對女性同樣具有束縛作用；「意不捨離」，則指出真正使心不得自由的仍是執取不放。
因此也會「周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數」，長久隨愛著與業行流轉。
女見男子色已。便起想著。意甚愛敬。
佛把男女兩方面都說出來，顯示欲染不專屬任何一方；只要見色後生起顛倒想與執取，心都可能被繫縛。
意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數
男女欲染雖所緣不同，心不捨離所形成的生死相續沒有差別。
爾時。世尊便說偈曰 若生顛倒想 興念恩愛心 除念意染著 便無此諸穢
佛以四句偈把欲染的生起與對治說得簡要而直接。
「若生顛倒想」，先指出問題從錯誤想念開始，把所緣境界看成值得強烈貪戀、可以長久依附。
「興念恩愛心」，顛倒想進一步生起恩愛與貪戀，心開始黏著。
「除念意染著」，若能把這些染著想念除去，不再持續滋養愛取；「便無此諸穢」，心中由欲染而生的污穢也就失去依附。
若生顛倒想 興念恩愛心
欲染不是突然完成，而是從顛倒想開始，隨後恩愛心增長，最後形成強烈執取。
除念意染著 便無此諸穢
佛直接指出對治處就在意念染著。染念能除，諸穢便失去增長根據。
是故。諸比丘。當除諸色。莫起想著。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛仍以「當除諸色。莫起想著」作結，對容易使欲染增長的色境要知節制，對心中反覆黏著的想念則要停止滋養。
諸比丘依佛所教，歡喜奉行。
當除諸色。莫起想著。
男女兩經都用同一教誡收束，顯示欲染的對治沒有男女差別，皆在遠離染緣與不生想著。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我於此眾中。不見一法。無欲想便起欲想。已起欲想便增益。無瞋恚想便起瞋恚。已起瞋恚便增多。無睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。無調戲想便起調戲。已起調戲便增多。無疑想便起疑想。已起疑想便增多。
佛開始說亂想如何使多種煩惱增長。
本來沒有欲想，因不善思惟而生起欲想；欲想既已生起，又繼續增加。
本來沒有瞋恚，便生起瞋恚；已生瞋恚，又更加增多。
本來沒有睡眠想，便生起睡眠；已經生起，又更加深重。
本來沒有調戲想，便生起調戲；已生之後，又繼續增長。
本來沒有疑想，便生起疑惑；疑想已起，又不斷增加。
佛把「未有而生」「已生而增」逐項說出，顯示煩惱會因不正思惟而由無至有、由少至多。
無欲想便起欲想。已起欲想便增益。
欲念並非永遠固定存在，而會因所緣與想念而生起；若生後繼續餵養，就會從一念變成更強的貪欲。
無瞋恚想便起瞋恚。已起瞋恚便增多。
瞋恚同樣會被反覆想念養大。原本只是一點不悅，若不停回想對方過失，便可能變成強烈怨恨。
無睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。無調戲想便起調戲。已起調戲便增多。無疑想便起疑想。已起疑想便增多。
睡眠、調戲與疑也有相同特性：心若隨著它們轉，就會由初起逐漸加重，使修行越來越難專注。
亦當觀惡露不淨想。設作亂想。無欲想便有欲想。已有欲想便增多。瞋恚．睡眠。本無疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。諸比丘。莫作亂想。常當專意。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說應當觀「惡露不淨想」，以不淨觀對治對色身的貪愛。
若反而「作亂想」，心失去專一，便會使原本沒有的欲想生起，已有欲想更加增多；瞋恚、睡眠與疑等煩惱也會隨之生長。
原文在此再次特別說「本無疑想便起疑想。疑想已起便增多」，顯示疑惑若任其亂轉，也會從無而有、由少轉多。
因此佛教「莫作亂想。常當專意」，不要讓心任意散亂，要保持專注，使不善念失去增長條件。
亦當觀惡露不淨想。
面對欲染，佛直接教觀惡露不淨，使心看見身體並非只有可愛、可貪的一面，藉此減弱美化與愛著。
莫作亂想。常當專意。
亂想使煩惱增長，專意則讓心有能力停住，不再不停餵養欲、瞋、睡眠、調戲與疑。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我於此法中。不見一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能滅之。未生瞋恚想便不生。已生瞋恚想便能滅之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能滅之。未生調戲想便不生。已生調戲想便能滅之。未生疑想便不生。已生疑想便能滅之。
佛這次從相反方向說明：有一種修法，能使尚未生起的煩惱不生，已經生起的煩惱得到止滅。
未有欲想，使它不生；已生欲想，使它滅除。
未生瞋恚，使它不生；已生瞋恚，使它滅除。
未生睡眠想，使它不生；已生睡眠，使它滅除。
未生調戲想，使它不生；已生調戲，使它滅除。
未生疑想，使它不生；已生疑想，使它滅除。
每一項都同時說到「防未生」與「滅已生」，修行不只在事後處理，也包括事前護持。
未有欲想便不生欲想。已生欲想便能滅之。
欲念的修法有兩面：沒有生時不讓它生，已生時不讓它繼續停留。
未生瞋恚想便不生。已生瞋恚想便能滅之。
瞋恚也不是只能等它爆發後再補救，平日若少積怨、多修慈，便能減少它生起的機會。
未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能滅之。未生調戲想便不生。已生調戲想便能滅之。未生疑想便不生。已生疑想便能滅之。
睡眠、調戲、疑同樣都有未生與已生兩個階段，佛教修行者從最初因緣就開始觀察，不讓它們成為深重障礙。
亦當觀惡露不淨。已觀惡露不淨。未生欲想便不生。已生便能滅之。未生瞋恚便不生。已生瞋恚便能滅之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能滅之。是故。諸比丘。常當專意觀不淨想。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次明確指出應觀「惡露不淨」。
修習不淨觀之後，未生的欲想不令生起，已生的欲想能使其滅除。
未生瞋恚不令生，已生瞋恚使其滅；一直到疑惑也是如此，未生疑想不令生起，已生疑想能使其止滅。
最後佛說「常當專意觀不淨想」，不淨觀需要持續、專一地修，不能偶爾想起才觀。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
已觀惡露不淨。未生欲想便不生。已生便能滅之。
不淨觀直接針對欲染，使心不再只抓住所緣可愛之處，因此欲想較難生起，已生的欲念也能逐漸失去力量。
常當專意觀不淨想。
佛以「常當專意」說明不淨觀需要穩定修習，才能真正成為對治力量。
二斯及二心 一墮一生天 男女想受樂 二欲想在後
攝頌把一子品所說諸經重新收攝。
「二斯」依攝頌原稱保存，收攝起首兩經篤信優婆斯教獨子、獨女的內容。
「及二心」收攝兩經心疾如獼猴、心念前後不同與應當降伏心意之法。
「一墮一生天」收攝惡心墮苦與善心生天兩經，形成善惡心行的清楚對照。
「男女想受樂」收攝男子見女色、女子見男色後起想著與恩愛心的兩經。
「二欲想在後」收攝最後兩經：亂想使欲等煩惱生起增多，以及專意觀不淨使未生不生、已生得滅。
二斯及二心 一墮一生天 男女想受樂 二欲想在後
短短四句把教子、觀心、善惡果報、男女欲染與不淨觀對治全部收攝，使整品內容便於記持。
《今日修行觀照》
男女欲染這兩經，最容易被讀成「都是對方害我起欲」。
但佛真正要求我們看的，是「見色已，便起想著」。
見，是眼根接觸境界。
想著，是心開始反覆抓住。
真正需要修的，不是責怪眼前的人，而是看見自己的心如何從一眼變成一念又一念的執取。
今天這種情形更容易發生。
一張照片可以反覆看。
一段影像可以不斷重播。
一個念頭可以靠搜尋、追蹤、收藏一直餵養。
佛又說亂想會使欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑增長。
這一點每天都能驗證。
一直想喜歡的東西，欲就加重。
一直想別人的過錯，瞋就加重。
一直放任昏沉，睡意就更深。
一直追逐刺激，心就更難安定。
一直反覆猜疑，疑就越來越大。
心不是想什麼都沒有關係；反覆想什麼，心就正在往那個方向被訓練。
不淨觀在這裡不是要人討厭身體。
佛是要我們從只看可愛的一面，轉成較完整地看色身。
色身會老。
會病。
會變。
也由許多不淨成分和合而成。
貪欲常靠美化維持，不淨觀則把被忽略的真實重新放回眼前。
《慧照心得》
這四經把「想」講得很深。
男子見女色，起想著。
女子見男色，起想著。
亂想一起，欲、瞋、睡眠、調戲、疑都增長。
專意觀不淨，未生的不生，已生的能滅。
很多煩惱真正的戰場，不在外面，而在心裡如何反覆想一件事。
外境只出現一下，心卻可以把它留一整天。
一句話只聽一次，心卻可以重播很多遍。
一個人已經離開，想念卻可以不斷繼續。
這就是「意不捨離」。
如果沒有看見這個地方，修行很容易一直把責任放在外境。
佛對男女都用同一個原則說法，也讓人看見一種平等。
欲染不屬於某一性別。
被欲染繫縛，也不是某一方的錯。
男子要觀自己的心。
女子也要觀自己的心。
正法不教人把自己的貪欲推給別人，而是要自己承擔調伏內心的責任。
這一點很重要。
只要還在說「都是他讓我起心」，修行就還沒有真正回到自己。
能說「我的心現在在染著」，才開始有轉變的可能。
最後兩經又把方法說得很清楚。
亂想，煩惱增。
專意觀不淨，煩惱減。
心若反覆餵養什麼，什麼就強；心若停止餵養什麼，什麼就弱。
這其實就是每天都能修的地方。
少看一點讓欲念失控的內容。
少想一點讓瞋恨燃燒的事情。
少追一點讓心散亂的刺激。
多一點正念。
多一點真實觀察。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛