《增壹阿含經》卷第三（7）〈難陀婆羅初受道證久壽多羅智慧・三十優婆斯供佛持戒三昧最後取證〉
《增壹阿含經》卷第三（7）〈難陀婆羅初受道證久壽多羅智慧・三十優婆斯供佛持戒三昧最後取證〉
清信女品列出三十位優婆斯各自殊勝德行。有人初受道證、智慧明利、善坐禪、善說法、善演經義，也有人能降伏外道、聲音清徹、勇猛精進；有人供養如來、承事正法、供養聖眾，修慈、悲、喜、護與信解脫；還有人行忍辱、空三昧、無想三昧、無願三昧、持戒、多聞、造偈，直到最後取證。世尊所列不只是一串姓名，而是一項項在家女眾可以真正修習的德行。
（一） 我弟子中第一優婆斯。初受道證。所謂難陀難陀婆羅優婆斯是。智慧第一。久壽多羅優婆斯是。恒喜坐禪。須毘耶女優婆斯是。慧根了了。毘浮優婆斯是。
難陀難陀婆羅優婆斯「初受道證」，在所列優婆斯中，以最初受得道證見長。原文只明說「道證」，不另增加未明說的果位名稱。
久壽多羅優婆斯「智慧第一」，以智慧殊勝而被指出。
須毘耶女優婆斯「恒喜坐禪」，常喜坐禪，使在家生活中仍有穩定攝心之行。
毘浮優婆斯「慧根了了」，智慧根明利清楚，對法義能有明白辨識。
初受道證。
難陀難陀婆羅在此明確被說為初受道證，顯示在家女眾同樣能由聞法修行而有所證得。
恒喜坐禪。
須毘耶女把坐禪修成長久喜好，顯示定學不是偶爾才做，而能成為日常習慣。
慧根了了。
毘浮智慧根明晰，顯示對法的理解不含混、不昏昧。
堪能說法。鴦竭闍優婆斯是。善演經義。跋陀娑羅須焰摩優婆斯是。降伏外道。婆修陀優婆斯是。音響清徹。無優優婆斯是。能種種論。婆羅陀優婆斯是。勇猛精進。所謂須頭優婆斯是
鴦竭闍優婆斯「堪能說法」，具備宣說佛法的能力。
跋陀娑羅須焰摩優婆斯「善演經義」，能把經中義理善巧宣演，使聽者理解其意。
婆修陀優婆斯「降伏外道」，能折伏外道邪說，使正法得以顯明。
無優優婆斯「音響清徹」，聲音清亮透徹，適合宣說與傳達。
婆羅陀優婆斯「能種種論」，善於多種論議，能依不同問題作辨析。
須頭優婆斯「勇猛精進」，以勇猛不懈的修行見長。
善演經義。
跋陀娑羅須焰摩能把經義宣演清楚，顯示讀經不只在記文字，也要能理解其中法義。
勇猛精進。
須頭的第一德行落在精進，不因困難、疲倦或延誤而輕易放棄。
難陀陀．久壽 須毘．鴦竭闍 須焰及無優 婆羅陀．須頭
攝頌以簡名收攝難陀難陀婆羅、久壽多羅、須毘耶女、鴦竭闍、跋陀娑羅須焰摩、無優、婆羅陀、須頭等名目，依原句完整保存。
難陀陀．久壽 須毘．鴦竭闍 須焰及無優 婆羅陀．須頭
攝頌使人物名稱依次可記，也使道證、智慧、坐禪、說法、經義與精進等德行不致散失。
（二） 我弟子中第一優婆斯。供養如來。所謂摩利夫人是。承事正法。所謂須賴婆夫人是。供養聖眾。捨彌夫人是。瞻視當來過去賢士。所謂月光夫人是。檀越第一。雷電夫人是。
摩利夫人「供養如來」，以供養佛陀為殊勝德行。
須賴婆夫人「承事正法」，護持、奉行正法，使法義在生活中得到尊重與實踐。
捨彌夫人「供養聖眾」，以供養修行聖眾成就福田因緣。
月光夫人「瞻視當來過去賢士」，能照顧、看顧原文所說當來與過去賢士，依原義受持，不另增添未說明的身分判定。
雷電夫人「檀越第一」，以布施供養見長，在清信女中為檀越第一。
供養如來。
供養如來不只表達恭敬，也讓施心與對佛的信敬相應。
承事正法。
須賴婆所顯不只在供養人，而在承事正法，使佛法本身成為生活所依。
檀越第一。
雷電夫人以施主德行見長，顯示在家女眾同樣能以財物與善心廣作護持。
恒行慈三昧。所謂摩訶光優婆斯是。行悲哀愍。毘提優婆斯是。喜心不絕。拔提優婆斯是。行守護業。難陀母優婆斯是。得信解脫。照曜優婆斯是
摩訶光優婆斯「恒行慈三昧」，長時修慈定，使心常住願眾生安樂之意。
毘提優婆斯「行悲哀愍」，以悲愍眾生苦為其殊勝心行。
拔提優婆斯「喜心不絕」，隨喜之心相續不斷，見他人得善得樂而能真心歡喜。
難陀母優婆斯「行守護業」，以守護善行、護持正行為其德。
照曜優婆斯「得信解脫」，依信而得解脫。原文只說「信解脫」，不另增添未明說果位。
恒行慈三昧。
摩訶光所修慈心不是偶發，而是長時安住三昧，使慈成為穩定心行。
喜心不絕。
拔提見他人善法與成就，能讓喜心持續，不被嫉妒截斷。
得信解脫。
照曜以信入法而得解脫，顯示清淨信心能成為修道重要力量。
摩利．須賴婆 捨彌．光月．雷 大光．毘提．陀 難陀及照曜
攝頌依次收攝摩利夫人、須賴婆夫人、捨彌夫人、月光夫人、雷電夫人、摩訶光優婆斯、毘提優婆斯、拔提優婆斯、難陀母優婆斯與照曜優婆斯，原有簡稱依原句保存。
摩利．須賴婆 捨彌．光月．雷 大光．毘提．陀 難陀及照曜
供佛、承法、供僧、檀施與慈悲喜護等德行，都藉攝頌重新收攝，便於後學記持。
（三） 我弟子中第一。恒行忍辱。所謂無優優婆斯是。行空三昧。所謂毘讎先優婆斯是。行無想三昧。所謂優那陀優婆斯是。行無願三昧。無垢優婆斯是。
無優優婆斯「恒行忍辱」，長時修忍，不因逆境輕易起瞋報復。
毘讎先優婆斯「行空三昧」，以空三昧為殊勝行持。
優那陀優婆斯「行無想三昧」，修無想三昧，使心離開種種紛雜想念。
無垢優婆斯「行無願三昧」，修無願三昧，使心少於攀求與造作願取。
恒行忍辱。
忍辱被說為長時行持，顯示修忍不是偶爾壓住一次脾氣，而要逐漸成為穩定德行。
行空三昧。
毘讎先以空三昧見長，使心不牢牢執取所緣為固定實有。
行無願三昧。
無垢修無願三昧，使心從不斷追求與攀取中轉向寂靜。
好教授彼。尸利夫人優婆斯是。善能持戒。鴦竭摩優婆斯是。形貌端正。雷焰優婆斯是。諸根寂靜。最勝優婆斯是。多聞博知。泥羅優婆斯是。
尸利夫人優婆斯「好教授彼」，樂於教導他人，把所學善法傳給有緣者。
鴦竭摩優婆斯「善能持戒」，能善巧而穩定地守持戒法。
雷焰優婆斯「形貌端正」，外在形貌端正殊勝。
最勝優婆斯「諸根寂靜」，眼耳鼻舌身意收攝安穩，不任外境牽引。
泥羅優婆斯「多聞博知」，聽聞廣博，所知豐富。
善能持戒。
鴦竭摩以持戒見長，顯示在家修行同樣要有明確行為準繩。
諸根寂靜。
最勝的六根得到收攝，不隨色聲香味等境界不停向外追逐。
多聞博知。
泥羅廣聞多知，使在家修行有充足法義可以依循。
能造頌偈。脩摩迦提須達女優婆斯是。無所怯弱。亦是須達女優婆斯是。我聲聞中最後取證優婆斯者。所謂藍優婆斯是 無優．毘讎先 優那．無垢．尸 鴦竭．雷焰．勝 泥．脩．藍摩女 此三十優婆斯。廣說如上
脩摩迦提須達女優婆斯「能造頌偈」，善於以偈頌表達法義；又說她「無所怯弱」，面對說法與眾人時不懷畏怯。
藍優婆斯被明確說為「我聲聞中最後取證優婆斯者」，是此處所列清信女中最後取證者。原文沒有說明所證何果，因此只依「最後取證」受持，不另加判定。
攝頌依次收攝無優、毘讎先、優那陀、無垢、尸利夫人、鴦竭摩、雷焰、最勝、泥羅、脩摩迦提須達女與藍優婆斯等名，原有簡稱全部保存。
「此三十優婆斯。廣說如上」，總攝清信女品所列三十位優婆斯，說明她們各自第一德行皆應廣為宣說。
能造頌偈。
脩摩迦提須達女能造偈頌，使文字與語言成為憶持法義、弘揚正法的方便。
無所怯弱。
同一位須達女在說法與表達上不怯弱，顯示對所學已有信心與力量。
我聲聞中最後取證優婆斯者。所謂藍優婆斯是
藍優婆斯最後取證，清楚收束所列清信女的證法次第。
此三十優婆斯。廣說如上
三十位清信女各有第一德行，從證法、智慧、禪定、說法、供養，到慈悲喜護、忍辱、三昧、持戒、多聞與最後取證，都值得廣為宣說。
《今日修行觀照》
這一品很清楚地告訴我們：在家女眾的修行，不只是在旁邊護持。
有人智慧第一。
有人恒喜坐禪。
有人善演經義。
有人能說法。
有人行空、無想、無願三昧。
有人善能持戒。
有人多聞博知。
也有人最後取證。
護持佛法可以用財物，也可以用戒、定、慧與自己的修行成就來護持。
若有財力，可以布施。
若有時間，可以聞法。
若有智慧，可以解人疑惑。
若生活忙碌，也可以守戒、護心、每天坐一會兒。
慈、悲、喜、護也很適合每天觀照。
對家人能不能少一點控制？
對別人的苦能不能多一點體諒？
對別人的好能不能真心隨喜？
遇到不順時能不能先護住自己的心？
慈悲喜護若能先在最親近的人身上修，日常家庭就已經是道場。
又如「善能持戒」「諸根寂靜」。
在家生活境界很多，戒與根門尤其重要。
真正的修行，不是在沒有誘惑時顯得清淨，而是在境界很多時仍知道什麼不該跟。
《慧照心得》
三十位優婆斯讀下來，會看見一件很重要的事：佛法從來沒有把在家女眾只放在供養的位置。
摩利夫人供養如來。
須賴婆夫人承事正法。
雷電夫人檀越第一。
這些是護持。
但除此之外，還有智慧、坐禪、說法、持戒、三昧、多聞、道證。
真正的護法，不只是在外面支持佛法，也包括自己真正成為一個依法修行的人。
若供養很多，脾氣仍沒有改，還要繼續修心。
若聞法很多，遇事仍全隨習氣，還要繼續用功。
若會說法，自己的戒行卻鬆散，也要回到根本。
佛列這些清信女，不是要我們只讚歎她們，而是要看她們怎麼修。
有人忍辱。
有人空三昧。
有人無願三昧。
有人持戒。
有人多聞。
有人造偈。
每一個名字後面，都有一項真正做出來的德行。
所以讀到「此三十優婆斯。廣說如上」，最值得帶走的不是數字，而是：自己也應該有一項真正修深的善法。
可以是持戒。
可以是慈心。
可以是坐禪。
可以是布施。
可以是多聞。
可以是忍辱。
先選一項，長久做。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛