《增壹阿含經》卷第三（8）〈阿須倫巨大蔽日魔以六塵求便・如來出世饒益天人一道法門光明現〉
《增壹阿含經》卷第三（8）〈阿須倫巨大蔽日魔以六塵求便・如來出世饒益天人一道法門光明現〉
阿須倫品先以阿須倫王巨大身形欲犯日月作譬，轉說弊魔波旬常在比丘身後伺求方便，以色、聲、香、味、細滑等境界迷亂六根。比丘若於六情境界不起染著，魔便不得其便。世尊又教比丘慎受信施，專意於未獲令獲、未得令得、未度令度、未證令證，使所得供養能以修道行持真正消化。隨後三經皆以「一人出現於世」讚歎如來：如來出世能饒益多人、安隱眾生，使一道乃至十一慈心解脫出現，又使智慧光明出現於世。
增壹阿含經阿須倫品第八 （一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。受形大者。莫過阿須倫王。比丘當知。阿須倫形廣長八萬四千由延。口縱廣千由旬。
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說阿須倫王身形巨大。
「受形大者。莫過阿須倫王」，說明所受身形之大，以阿須倫王最為突出。
「阿須倫形廣長八萬四千由延」，直接說其身形廣長八萬四千由延；「口縱廣千由旬」，又說口部縱廣達千由旬。經中以具體數目顯出其形體之巨。
受形大者。莫過阿須倫王。
阿須倫王的巨大身形先被說明，為後面欲犯日月、令日月王恐怖作出完整因緣。
阿須倫形廣長八萬四千由延。口縱廣千由旬。
八萬四千由延與千由旬都屬原文明說的尺度，顯示阿須倫形體之大，不宜略去數目而只說「非常巨大」。
比丘當知。或有是時。阿須倫王欲觸犯日時。倍復化身十六萬八千由旬。往日月前。日月王見已。各懷恐怖。不寧本處。所以然者。阿須倫形甚可畏故。
佛告比丘，有時阿須倫王想要觸犯日月，便再次變化自身，使身量增至十六萬八千由旬，然後前往日月之前。
日月王見到之後，「各懷恐怖」，各自生起恐懼；「不寧本處」，不能安住原來所在之處。
佛又說「所以然者」，直接說明原因：阿須倫身形極其可畏，因此日月王見之而恐怖不安。
倍復化身十六萬八千由旬。往日月前。
阿須倫為了犯日月，又把原本八萬四千由延的身形倍增到十六萬八千由旬，顯出其威勢進一步擴張。
日月王見已。各懷恐怖。不寧本處。
日月王因見阿須倫巨大可畏而失去安穩，說明外境強烈時，恐懼可以直接動搖原本安住之處。
彼日月王以懷恐懼。不復有光明。然阿須倫不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。壽命極長。顏色端正。受樂無窮。欲知壽命長短者。住壽一劫。復是此間眾生福祐。令日月王不為阿須倫所見觸惱。爾時。阿須倫便懷愁憂。即於彼沒
日月王因為恐懼，「不復有光明」，原有光明因此隱沒。
然而阿須倫雖然身形巨大，卻「不敢前捉日月」，沒有真正上前捉取。
佛隨即問「何以故」，並說明日月具有威德與大神力，又壽命極長、顏色端正、所受快樂無窮。
「欲知壽命長短者。住壽一劫」，若要知道日月壽命長短，其壽一劫。
又因「此間眾生福祐」，世間眾生的福德因緣使日月王不被阿須倫觸惱。
阿須倫見不能侵犯日月，便心生愁憂，隨即從彼處隱沒退去。
然阿須倫不敢前捉日月。
阿須倫雖有巨大形體，仍有不敢侵犯之處；身量與威勢並沒有使他能隨意傷害日月。
日月威德有大神力。壽命極長。顏色端正。受樂無窮。
日月能不被阿須倫所捉，不只因自身威德大神力，也有其壽命、色貌與受樂等福報條件。
復是此間眾生福祐。令日月王不為阿須倫所見觸惱。
經中更把日月免受侵害與此間眾生福祐相連，顯示眾生福德也參與這一護持因緣。
如是。諸比丘。弊魔波旬恒在汝後。求其方便。壞敗善根。波旬便化極妙奇異色．聲．香．味．細滑之法。欲迷亂諸比丘意。波旬作是念。我當會遇得比丘眼便。亦當得耳．鼻．口．身．意之便。
佛由阿須倫與日月轉入比丘現前修行，說弊魔波旬常在比丘身後伺察，「求其方便」，尋找可乘之隙；目的在「壞敗善根」，使已修善法受到破壞。
波旬變化出「極妙奇異色．聲．香．味．細滑之法」，以種種極其可愛、奇妙的六根境界迷惑比丘心意。
「色」對眼，「聲」對耳，「香」對鼻，「味」對口，「細滑」對身。波旬心中想要得到比丘「眼便」，也想依次從耳、鼻、口、身、意找到可乘之處。
這裡逐根說明，顯示魔所尋的方便就在六根接觸境界時，心是否生起染著與失念。
弊魔波旬恒在汝後。求其方便。壞敗善根。
佛直說波旬所求，是乘隙破壞比丘善根，因此修行不能只防外境，也要時時守護根門與心念。
波旬便化極妙奇異色．聲．香．味．細滑之法。欲迷亂諸比丘意。
魔所化境界並非粗惡難看的事物，而是「極妙奇異」的可愛境界，正因可愛，才容易讓心失去警覺。
我當會遇得比丘眼便。亦當得耳．鼻．口．身．意之便。
波旬想從六根逐一取得方便，說明眼見、耳聞、鼻嗅、口味、身觸、意念都可能成為染著入口。
爾時。比丘雖見極妙六情之法。心不染著。爾時。弊魔波旬便懷愁憂。即退而去。所以然者。多薩阿竭．阿羅呵威力所致。何以故。諸比丘不近色．聲．香．味．細滑法。
比丘雖然見到極妙的六情境界，「心不染著」，境界現前而不被貪染抓住。
波旬因此「便懷愁憂。即退而去」，如阿須倫不能侵犯日月而退沒一樣，魔因得不到比丘根門之便而退去。
佛說原因在「多薩阿竭．阿羅呵威力所致」，依如來阿羅呵威力護持，使比丘不被魔境所奪。
「諸比丘不近色．聲．香．味．細滑法」，不向色聲香味細滑等可染境界親近執取，使魔無處得便。
雖見極妙六情之法。心不染著。
比丘並非沒有接觸境界，而是在接觸極妙境界時，心仍不染著。關鍵落在心有沒有黏住。
弊魔波旬便懷愁憂。即退而去。
魔之所以退去，是因比丘不給染著可乘之機；沒有入口，魔境便失去作用。
諸比丘不近色．聲．香．味．細滑法。
不近不是六根完全不接觸，而是不主動親附、追逐、染著可愛境界，使心保持距離與清明。
爾時。比丘恒作是學。受人信施。極為甚難。不可消化。墮墜五趣。不得至無上正真之道。要當專意。未獲者獲。未得者得。未度者度。未得證者教令成證。
佛接著教比丘常作這樣的修學觀察：「受人信施。極為甚難。」受用信眾供養責任重大，不能把信施視為理所當然。
「不可消化。墮墜五趣。不得至無上正真之道」，若不能以真實修行承受、消化信施，反而可能隨業流轉五趣，不能到達無上正真之道。
所以比丘「要當專意」，必須專心修行，不可放逸。
「未獲者獲」，尚未獲得的善法，要努力令其獲得。
「未得者得」，尚未得到的修道成果，要精進使其得到。
「未度者度」，尚未度越者，要令其度越。
「未得證者教令成證」，尚未得到證驗的，要依教修行使其成證。
四句一一推進，不能只總寫成「應當精進」。
受人信施。極為甚難。不可消化。
信施來自他人對三寶與修行者的信心，因此受用之後必須以真實道業相應，不能只受供養而不修行。
墮墜五趣。不得至無上正真之道。
佛把不能消化信施的後果說得很重，顯示供養與道業不能分離。
未獲者獲。未得者得。未度者度。未得證者教令成證。
佛把修行方向一項一項說明：未獲要獲，未得要得，未度要度，未證要成證，使比丘不因已有少分功德就停住。
是故。諸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染著。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後說「未有信施。不起想念」，尚未得到信施時，不預先貪想、期待供養。
「以有信施。便能消化」，若已經受用信施，就要以道業修行使其真正得以消化。
「不起染著」，受供養之後也不對財物、飲食、衣物等生起貪著。
「如是。諸比丘。當作是學」，佛要求比丘依此修習；諸比丘聞後歡喜奉行。
未有信施。不起想念。
供養未來之前，不先期待、不盤算，使心不被求取牽引。
以有信施。便能消化。不起染著。
得到供養之後，一方面要有足夠道業承受，一方面又不對所得起貪著，兩者都不可缺。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有一人出現於世。多饒益人。安隱眾生。愍世群萌。欲使天．人獲其福祐。云何為一人。所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘：若有一人出現世間，能廣泛饒益眾人，使眾生安隱，又悲愍世間群萌，希望天、人都得到福祐。
佛問「云何為一人」，明確回答就是「多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛」，也就是如來、阿羅呵、三耶三佛。
多饒益人。安隱眾生。愍世群萌。欲使天．人獲其福祐。
如來出世所帶來的利益，不限於少數人，而是饒益多人、安隱眾生、悲愍群萌，又使天與人得福祐。
多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
佛以這些名號直接指出所說一人即是如來，不將其他人物與佛陀混同。
是謂一人出現於世。多饒益人。安隱眾生。愍世群萌。欲使天．人獲其福祐。是故。諸比丘。常興恭敬於如來所。是故。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次完整說明，如來一人出現世間，能饒益多人、安隱眾生、悲愍群萌，使天與人得到福祐。
由此佛勸諸比丘「常興恭敬於如來所」，對如來長時生起恭敬，不令信敬輕忽。
「當作是學」，表示恭敬如來也要成為實際修學；諸比丘聞後歡喜奉行。
常興恭敬於如來所。
因如來出世能廣大利益天人眾生，所以比丘應常生恭敬。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有一人出現於世。便有一人入道在於世間。亦有二諦．三解脫門．四諦真法．五根．六邪見滅．七覺意．賢聖八道品．九眾生居．如來十力．十一慈心解脫。便出現於世。
佛說，若有一人出現世間，便有「一人入道」出現在世間。
接著依數次第列出：「二諦」，兩種諦理；「三解脫門」，三種通向解脫的法門；「四諦真法」，苦、集、滅、道四諦真實之法；「五根」，五種修道根；「六邪見滅」，六種邪見得以止滅；「七覺意」，七種覺悟之分；「賢聖八道品」，八支賢聖正道；「九眾生居」，九種眾生居處；「如來十力」，如來具足十種力；「十一慈心解脫」，十一種慈心解脫。
原文依一至十一逐次列出，不宜只總說成「各種佛法都出現」。
一人入道在於世間。
如來出世，使世間有真正入道者出現，修行道路因此能被開顯。
二諦．三解脫門．四諦真法．五根．六邪見滅．七覺意．賢聖八道品．九眾生居．如來十力．十一慈心解脫。
從二至十一依次列出多種法門與法義，顯示如來出世使完整教法得以在世間顯現。
云何為一人。所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世。便有一人入道在於世間。亦有二諦．三解脫門．四諦真法．五根．六邪見滅．七覺意．賢聖八道品．九眾生居．如來十力．十一慈心解脫。便出現於世。是故。諸比丘。常興恭敬於如來所。亦當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次問「云何為一人」，答案仍是「多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛」。
接著把從一人入道直到十一慈心解脫完整重說一遍，顯示這些法的出現與如來出世直接相連。
因此比丘「常興恭敬於如來所」，也應依此修學。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
是故。諸比丘。常興恭敬於如來所。亦當作是學
知道正法因如來出世而顯，恭敬之心便不只是情感，也自然轉成依教修行。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有一人出現於世。便有智慧光明出現於世。云何為一人。所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
佛再說若有一人出現世間，便有「智慧光明」出現世間。
「智慧」能照破愚癡與迷惑，所以以「光明」說其作用；如同光能使原本看不清的事物顯現，智慧也使眾生能辨明正邪、因果與修道方向。
佛問「云何為一人」，仍明確指出就是多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。
若有一人出現於世。便有智慧光明出現於世。
如來出世與智慧光明出現相連，說明佛的教化能使眾生從無知迷暗中得到照明。
是謂一人出現於世。便有智慧光明出現於世。是故。諸比丘。當信心向佛。無有傾邪。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次說明，如來一人出現世間，智慧光明也隨之出現。
因此佛勸諸比丘「當信心向佛」，建立對佛的清淨信心；「無有傾邪」，不讓信心偏斜到邪見邪道。
「當作是學」，就是要在信佛之後真正修學，不讓信仰與行持分離。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
當信心向佛。無有傾邪。
信佛要使方向穩定，不因其他邪見與迷惑而偏離。
《今日修行觀照》
阿須倫品第一經很適合拿來觀察現在的生活。
魔不一定只以可怕的樣子出現。
佛說波旬化作「極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法」。
也就是最容易讓人喜歡、沉迷、放不下的境界。
真正要小心的，常常不是自己討厭的東西，而是自己最捨不得離開的東西。
手機內容很好看。
食物很好吃。
別人的讚歎很好聽。
舒適感受讓人捨不得停。
這些都不必先判成壞事，真正要看的是心有沒有開始染著。
經中又說「受人信施。極為甚難」。
這對出家修行尤其直接。
供養不是收入。
信眾供養衣食住藥，是希望修道人能安心用功。
受供養之後，最實際的回報，就是把自己的道業修好。
未獲者獲。
未得者得。
未度者度。
未證者成證。
這幾句可以每天拿來問自己：還有哪些善法沒有做到？還有哪些煩惱沒有真正處理？
而後三經一直說「一人出現於世」。
如來出世，眾生得安隱。
正法出現。
智慧光明出現。
遇佛法最值得珍惜的，不只是知道世間曾有佛，而是今天仍能依佛所說實際修行。
《慧照心得》
阿須倫很大。
大到日月見了都恐怖。
但最後仍不敢真正捉取日月。
波旬則更細。
他不是用巨大身形來嚇比丘。
他用的是極妙色聲香味細滑。
粗重的障礙容易看見，合自己心意的染著反而更難發現。
人遇到痛苦會想離開。
遇到享受卻會想留下。
所以六根真正難守的地方，往往就在「我很喜歡」。
佛沒有說比丘完全看不到六情之法。
經中說得很清楚：「雖見極妙六情之法。心不染著。」
境界可以看見。
心不必跟著染。
而「受人信施。極為甚難」更應常放在心上。
每一餐飯。
每一件衣。
每一處住處。
都不是理所當然。
背後是信眾的勞力、信心與供養心。
受施越安穩，道心越不能鬆散。
如果生活因供養變得舒服，修行反而懈怠，就失去供養本來要護持道業的意義。
所以佛緊接著說未獲者獲、未得者得、未度者度、未證者成證。
這才是真正的「消化信施」。
如來出世，佛又說智慧光明出現。
這也提醒自己，佛法帶來的光，不是只讓人覺得安心。
它要讓人看見。
看見欲望。
看見因果。
看見邪正。
看見自己還沒有修好的地方。
真正的光明，不只是讓人舒服，而是讓人看清楚。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛