《增壹阿含經》卷第三（6）〈三果商客初證質多智慧須達檀越・四十優婆塞慈悲喜護各稱第一〉
《增壹阿含經》卷第三（6）〈三果商客初證質多智慧須達檀越・四十優婆塞慈悲喜護各稱第一〉
清信士品轉入在家優婆塞的殊勝德行。有人初聞法便成賢聖證，有人智慧第一、神德第一，有人能降伏外道、說深法、坐禪思惟，也有人福德盛滿、廣行布施、建立善本、至心向佛、承事正法、供奉聖眾。世尊又指出慈、悲、喜、護、忍辱、善論、賢聖默然、精勤善行與諸根寂靜等德，使在家修學同樣具有明確而深廣的實踐道路。
（一） 我弟子中。初聞法藥。成賢聖證。三果商客是。第一智慧。質多長者是。神德第一。所謂犍提阿藍是。降伏外道。所謂掘多長者是。能說深法。所謂優波掘長者是。
「初聞法藥。成賢聖證」，三果商客初聞佛法便能得到賢聖之證。原文直接說明其證得，不另增添未明說的果位名稱。
質多長者「第一智慧」，在所列優婆塞中以智慧殊勝見長。
犍提阿藍「神德第一」，以神德殊勝而被特別指出。
掘多長者「降伏外道」，能使外道邪說受到折伏，使正法得以顯明。
優波掘長者「能說深法」，善於宣說深細法義，使難解之法能被人理解。
初聞法藥。成賢聖證。
佛法被稱作「法藥」，顯示其作用在對治眾生煩惱與苦患；三果商客初聞便能得證，說明善根成熟時，聞法可以直接成為轉變生命的因緣。
能說深法。
優波掘長者所長在深法宣說，不只知道法義，也能把深義說出來。
恒坐禪思。呵侈阿羅婆是。降伏魔宮。所謂勇健長者是。福德盛滿。闍利長者是。大檀越主。所謂須達長者是。門族成就。泯兔長者是 三果．質．乾提 掘．波及羅婆 勇．闍利．須達 泯兔是謂十
呵侈阿羅婆「恒坐禪思」，長時坐禪思惟，使在家生活中仍以禪修攝心。
勇健長者「降伏魔宮」，以能制伏魔事而被列為第一。
闍利長者「福德盛滿」，福德充盛圓滿。
須達長者「大檀越主」，以廣大布施、護持僧眾而成為重要檀越。
泯兔長者「門族成就」，家族因緣成就，具有完整門族之福。
攝頌依次收攝三果商客、質多長者、犍提阿藍、掘多長者、優波掘長者、呵侈阿羅婆、勇健長者、闍利長者、須達長者與泯兔長者，使十位優婆塞名德不致散失。
恒坐禪思。
呵侈阿羅婆雖為在家弟子，仍以長時坐禪思惟見長，顯示禪修並非出家眾專有。
大檀越主。所謂須達長者是。
須達長者以大檀越主見稱，顯示在家修學也可透過布施與護持正法積聚廣大善業。
（二） 我弟子中第一優婆塞。好問義趣。所謂生漏婆羅門是。利根通明。所謂梵摩俞是。諸佛信使。御馬摩納是。計身無我。喜聞笒婆羅門是。論不可勝。毘裘婆羅門是。
生漏婆羅門「好問義趣」，喜歡追問法義旨趣，不滿足於表面理解。
梵摩俞「利根通明」，根性敏銳，理解通達。
御馬摩納「諸佛信使」，能承擔傳遞佛法訊息之責。
喜聞笒婆羅門「計身無我」，觀察此身無我，不把色身執為固定主宰。
毘裘婆羅門「論不可勝」，在論議上不易被人折伏。
好問義趣。
生漏婆羅門不只聽法，也願意追問深義，顯示真實求法需要主動釐清疑惑。
計身無我。
喜聞笒婆羅門觀身無我，使對身體與自我的執取逐漸減弱。
能造誦偈。優婆離長者是。言語速疾。亦是優波離長者。喜施好寶。不有吝心。所謂殊提長者是。建立善本。所謂優迦毘舍離是。能說妙法。所謂最上無畏優婆塞是。所說無畏。善察人根。所謂頭摩大將領毘舍離是
優婆離長者「能造誦偈」，善於造作與誦持偈頌；又說他「言語速疾」，言語敏捷流利。
殊提長者「喜施好寶。不有吝心」，樂於布施珍貴之物，內心沒有慳吝。
優迦毘舍離「建立善本」，能建立善根，使善法有穩固基礎。
最上無畏優婆塞「能說妙法」，善於宣說微妙法義。
頭摩大將領毘舍離「所說無畏。善察人根」，說法時沒有畏懼，又能觀察他人根性，依其可受程度而作教導。
喜施好寶。不有吝心。
殊提長者願意把好物布施出去，不被慳惜抓住，顯示布施真正觸及自己珍愛之物。
所說無畏。善察人根。
頭摩大將說法無畏，又善知對方根性，顯示勇於說法與懂得分寸必須同時具足。
生漏．梵摩俞 御馬及聞笒 毘裘．優波離 殊提．優．畏．摩
攝頌依次收攝生漏婆羅門、梵摩俞、御馬摩納、喜聞笒婆羅門、毘裘婆羅門、優波離長者、殊提長者、優迦毘舍離、最上無畏優婆塞與頭摩大將領毘舍離。
「優」「畏」「摩」等皆依攝頌簡稱原樣保留，不另改寫。
生漏．梵摩俞 御馬及聞笒 毘裘．優波離 殊提．優．畏．摩
攝頌使人物次第易於記持，也使所說的求義、利根、無我、布施與說法等德行有清楚承載者。
（三） 我弟子中第一優婆塞。好喜惠施。所謂毘沙王是。所施狹少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得無根善信。起歡喜心。所謂王阿闍世是。至心向佛。意不變易。所謂優填王是。
毘沙王「好喜惠施」，樂於布施，歡喜把財物利益他人。
光明王「所施狹少」，依原句列其施行特點，不另增添經中未說的評斷。
王波斯匿「建立善本」，能建立善根，使修福修善有所依止。
王阿闍世「得無根善信。起歡喜心」，依原文受持其所得善信與歡喜，不擅自提高為未明說的證果。
優填王「至心向佛。意不變易」，一心歸向佛陀，信心堅定，不因境界而改變。
好喜惠施。
毘沙王對布施本身生歡喜，顯示施行不只是責任，而能成為樂於行善的習慣。
至心向佛。意不變易。
優填王的信心專一而穩定，不因外在變化輕易轉移。
承事正法。所謂月光王子是。供奉聖眾。意恒平等。所謂造祇洹王子是。常喜濟彼。不自為己。師子王子是。善恭奉人。無有高下。無畏王子是。顏貌端正。與人殊勝。所謂雞頭王子是
月光王子「承事正法」，以侍奉、護持正法為其殊勝德行。
造祇洹王子「供奉聖眾。意恒平等」，供養聖眾時心常平等，不因人而起高下分別。
師子王子「常喜濟彼。不自為己」，常樂於救濟他人，不把一切利益只留給自己。
無畏王子「善恭奉人。無有高下」，善於恭敬奉事他人，不因身分地位而生高下心。
雞頭王子「顏貌端正。與人殊勝」，以容貌端正殊勝見長。
供奉聖眾。意恒平等。
造祇洹王子供養聖眾時能保持平等，不以親疏、名位決定恭敬多寡。
常喜濟彼。不自為己。
師子王子常願救濟他人，不把所有資源與心力只用在自己身上。
善恭奉人。無有高下。
無畏王子恭敬他人而沒有高下分別，顯示身分不成為傲慢的理由。
毘沙王．光明 波斯匿．闍王 月．祇桓．優填 師子．畏．雞頭
攝頌依次收攝毘沙王、光明王、波斯匿王、阿闍世王、月光王子、造祇洹王子、優填王、師子王子、無畏王子與雞頭王子。
攝頌以簡稱收住人物，使諸王與王子的布施、善信、護法、平等與救濟等德行便於記持。
毘沙王．光明 波斯匿．闍王 月．祇桓．優填 師子．畏．雞頭
人物雖多，所顯德行都落在可實踐的善法：布施、信佛、護法、平等供養、救濟與恭敬。
（四） 我弟子中第一優婆塞。恒行慈心。所謂不尼長者是。心恒悲念一切之類。所謂摩訶納釋種是。常行喜心。所謂拔陀釋種是。恒行護心。不失善行。所謂毘闍先優婆塞是。堪任行忍。所謂師子大將是。
不尼長者「恒行慈心」，長時以慈心對待眾生，願人得安樂。
摩訶納釋種「心恒悲念一切之類」，常以悲心憶念一切眾生，見苦而願其得離。
拔陀釋種「常行喜心」，常修隨喜，見他人善法與成就而生歡喜。
毘闍先優婆塞「恒行護心。不失善行」，常守護內心，不讓已建立的善行失去。
師子大將「堪任行忍」，能承受逆境，修習忍辱。
恒行慈心。
慈心被說為長時行持，不只在特定禪修時間才生起。
心恒悲念一切之類。
悲心對象不只親近者，而及於一切之類，顯示心量不受親疏限制。
恒行護心。不失善行。
護心直接連到「不失善行」，表示守心是為了使已修善法不被煩惱破壞。
能雜種論。所謂毘舍御優婆塞是。賢聖默然。難提婆羅優婆塞是。懃修善行。無有休息。所謂優多羅優婆塞是。諸根寂靜。所謂天摩優婆塞是。我弟子中最後受證。所謂拘夷那摩羅是 不尼．摩訶納 拔陀．優多羅 師子．毘舍．離 優多．天．摩羅 四十優婆塞。盡當廣說如上
毘舍御優婆塞「能雜種論」，能說多種論議，於不同問題中皆能有所辨析。
難提婆羅優婆塞「賢聖默然」，以默然寂靜為其殊勝行持，不以多言擾心。
優多羅優婆塞「懃修善行。無有休息」，勤修善法，不令善行中斷。
天摩優婆塞「諸根寂靜」，眼耳鼻舌身意收攝，不隨外境散亂。
拘夷那摩羅被說為「我弟子中最後受證」，明確標示其在此所列優婆塞中最後受證。原文沒有再說明所證果位，因此不另增添。
攝頌依次收攝不尼長者、摩訶納釋種、拔陀釋種、毘闍先優婆塞、師子大將、毘舍御優婆塞、難提婆羅優婆塞、優多羅優婆塞、天摩優婆塞與拘夷那摩羅。
「四十優婆塞。盡當廣說如上」，總攝清信士品所列四十位優婆塞，說明其各自第一德行皆應廣為宣說。
賢聖默然。
難提婆羅以默然見長，顯示不說無益語、讓心安住寂靜本身也是一種修行德行。
懃修善行。無有休息。
優多羅長時勤修善行，不讓善法時作時停。
諸根寂靜。
天摩的眼耳鼻舌身意得到收攝，不隨外境不停追逐。
我弟子中最後受證。所謂拘夷那摩羅是
拘夷那摩羅最後受證，經中只明說受證而未說具體果位，因此依原義受持，不作超出文字的判定。
四十優婆塞。盡當廣說如上
四十位優婆塞各有可學德行，從智慧、布施、護法，到慈悲喜護、忍辱、精進與寂根，都應依其內容廣為宣說。
《今日修行觀照》
清信士品最容易讓在家修學者看見：佛法不是只有進入寺院才開始。
做生意的人可以修。
長者可以修。
國王可以修。
將領可以修。
有家庭、有財富、有工作、有責任的人，都有自己的修行位置。
在家修行最重要的，不是等待生活變簡單，而是在現有生活裡把善法做出來。
有財力，就學布施。
有能力，就護持正法。
有智慧，就幫人解疑。
有職位，就練習平等與恭敬。
有家庭，就從慈悲、忍辱、守口開始。
造祇洹王子「供奉聖眾，意恒平等」尤其值得學。
供養最容易出現分別。
喜歡的人多給。
有名的人多敬。
不熟的人就忽略。
供養若能少一點看人，多一點看法，心就更接近平等。
又如毘闍先「恒行護心，不失善行」。
今天發心很好，明天遇到一句不中聽的話就全失掉，善行仍不穩。
真正難的不是起善念，而是遇境之後還能守住。
《慧照心得》
四十優婆塞裡，有一件事非常清楚：在家弟子的修行並不只在「供養」。
有智慧。
有禪思。
有觀無我。
有說深法。
有慈悲喜護。
有忍辱。
有諸根寂靜。
也有人最後受證。
在家身分不是修行的天花板，真正的限制往往是自己願不願意把法放進生活。
這一點很重要。
如果總覺得等退休再修、等事情少再修、等家庭安定再修，修行很容易一直往後放。
但佛所列的這些人，本身就在世間生活中。
國王有國事。
長者有家業。
大將有責任。
他們仍能修布施、正信、慈悲、忍辱、禪思與正法。
師子王子「常喜濟彼，不自為己」也很深。
很多人的生活全部圍著自己轉。
我需要什麼。
我得到什麼。
我有沒有吃虧。
若一直如此，心會越來越窄。
願意替別人留一分，生命就不再只剩自己。
而最後的「四十優婆塞。盡當廣說如上」，更提醒修學者，這些名字背後都有真實德行。
記住質多，要想到智慧。
記住須達，要想到布施。
記住不尼，要想到慈心。
記住摩訶納，要想到悲心。
記住毘闍先，要想到護心。
記住優多羅，要想到精勤善行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛