《增壹阿含經》卷第三（5）〈慈悲喜護空無想無願諸行具足・忍辱三昧施眾所乏五十比丘尼廣說〉
《增壹阿含經》卷第三（5）〈慈悲喜護空無想無願諸行具足・忍辱三昧施眾所乏五十比丘尼廣說〉
比丘尼品續說多種清淨德行。有人常住塚間，有人多修慈、悲、喜、護，有人於空、無想、無願等三昧深入；也有人以忍辱如地、教化檀會、辦具床座、心息亂想、觀法無厭、勇猛無著、水三昧、焰光三昧、不淨與緣起觀、育養眾人及施與所乏見長。每一位比丘尼都由實際修行顯出其第一德行，至最後以五十比丘尼應廣說收束，使諸德行不只留在姓名之中。
（四） 我聲聞中第一比丘尼。樂空塚間。所謂優迦摩比丘尼是。多遊於慈。愍念生類。所謂清明比丘尼是。悲泣眾生。不及道者。所謂素摩比丘尼是。喜得道者。願及一切。所謂摩陀利比丘尼是。
優迦摩比丘尼「樂空塚間」，喜樂於空曠塚間修行。塚間直接呈現死亡與色身敗壞，使修行者不容易被身相與世間熱鬧牽引。
清明比丘尼「多遊於慈。愍念生類」，長時安住慈心，憐愍一切有情，使心少恚、多善意。
素摩比丘尼「悲泣眾生。不及道者」，對尚未到達正道的眾生生起悲愍，見其仍在苦中而心懷不忍。
摩陀利比丘尼「喜得道者。願及一切」，見他人得道而生歡喜，又願此利益普及一切，不因他人成就而生嫉妒。
多遊於慈。愍念生類。
慈心不是偶爾生起，而是常常安住其中，使面對眾生時先有願其安樂之心。
悲泣眾生。不及道者。
素摩見眾生尚未趣入正道而生悲愍，顯示悲心對應眾生仍在苦中的處境。
喜得道者。願及一切。
見別人得道能真心歡喜，又願此善果普及一切，顯出隨喜而不嫉妒的清淨心。
護守諸行。意不遠離。所謂迦羅伽比丘尼是。守空執虛。了之無有。所謂提婆修比丘尼是。心樂無想。除去諸著。所謂日光比丘尼是。修習無願。心恒廣濟。所謂末那婆比丘尼是。
迦羅伽比丘尼「護守諸行。意不遠離」，守護自身諸行，心不離正念與所修，不使行持散失。
提婆修比丘尼「守空執虛。了之無有」，以空義為所修，了知所執諸法沒有可牢牢抓取的實體。
日光比丘尼「心樂無想。除去諸著」，心樂於無想之定，並以此離開諸種執著。
末那婆比丘尼「修習無願。心恒廣濟」，修無願之法，內心仍常懷廣濟眾生之意，使寂靜修行與利益眾生相應。
護守諸行。意不遠離。
迦羅伽長時守護自己的行為與心念，不讓修行因放逸而失去方向。
守空執虛。了之無有。
提婆修以空為所觀，了知所執取之法沒有可固定據有之處，使心逐漸離開實有執著。
修習無願。心恒廣濟。
末那婆雖修無願，心仍廣濟眾生，顯示離個人願求並不等於離開眾生。
諸法無疑。度人無限。所謂毘摩達比丘尼是。能廣說義。分別深法。所謂普照比丘尼是。 優迦．明．素摩 摩陀．迦．提婆 日光．摩那婆 毘摩達．普照
毘摩達比丘尼「諸法無疑。度人無限」，對諸法沒有疑滯，又能廣泛度人，使理解法義與利益眾生相連。
普照比丘尼「能廣說義。分別深法」，善於廣說義理，也能分辨深細法義，使聽者能從言說進入更深理解。
攝頌依次收攝優迦摩、清明、素摩、摩陀利、迦羅伽、提婆修、日光、末那婆、毘摩達與普照等名，簡名依原字完整保留。
諸法無疑。度人無限。
毘摩達自己對法義明確，又能廣泛利益他人，顯示聞思所得最後能轉成度人力量。
能廣說義。分別深法。
普照不只說得多，也能分辨深法，使深義不因難解而被含糊帶過。
（五） 我聲聞中第一比丘尼。心懷忍辱。如地容受。所謂曇摩提比丘尼是。能教化人。使立檀會。所謂須夜摩比丘尼是。辦具床座。亦是須夜摩比丘尼是。心已永息。不興亂想。所謂因陀闍比丘尼是。
曇摩提比丘尼「心懷忍辱。如地容受」，以大地能承載萬物作譬，說明她的忍辱心寬廣，面對順逆境界能容受而不輕易生瞋。
須夜摩比丘尼「能教化人。使立檀會」，善於勸導眾人建立布施法會，使更多人有修福因緣；又「辦具床座」，能備辦床座，照顧大眾生活所需。
因陀闍比丘尼「心已永息。不興亂想」，心中擾動已止息，不再生起紛亂想念，顯示內心寂靜安定。
心懷忍辱。如地容受。
大地承受眾物，不因所承受不同而立即排拒；依此譬喻，曇摩提的忍辱能容受逆境，不讓瞋恚立刻反擊。
能教化人。使立檀會。
須夜摩能勸人建立布施因緣，使個人的善心進一步形成多人共同修福的機會。
心已永息。不興亂想。
因陀闍所顯的是心念寂止，紛亂不再持續生起。
觀了諸法。而無厭足。所謂龍比丘尼是。意強勇猛。無所染著。所謂拘那羅比丘尼是。入水三昧。普潤一切。所謂婆須比丘尼是。入焰光三昧。悉照[卄/朋]類。所謂降提比丘尼是。
龍比丘尼「觀了諸法。而無厭足」，對諸法持續觀察明了，不因已有所知便停止修學。
拘那羅比丘尼「意強勇猛。無所染著」，心志勇猛堅定，又不被境界染著。
婆須比丘尼「入水三昧。普潤一切」，以水三昧見長，原文又以「普潤一切」顯示其所成作用廣及眾生。
降提比丘尼「入焰光三昧。悉照[卄/朋]類」，能入焰光三昧，其光明普照原文所稱諸類。特殊組合字依原句完整保存，不在解說中另行改字。
觀了諸法。而無厭足。
龍比丘尼雖能觀了諸法，仍不因已有理解而自滿停止。
意強勇猛。無所染著。
拘那羅勇猛而不染著，顯示精進力量與不執取可以同時具足。
入水三昧。普潤一切。
水能滋潤萬物，依所示情形，婆須所入水三昧具有普遍潤益之義，使定行與利他相應。
觀惡露不淨。分別緣起。所謂遮波羅比丘尼是。育養眾人。施與所乏。守迦比丘尼是。我聲聞中最後第一比丘尼。拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是。 曇摩．須夜摩 因提．龍．拘那 婆須．降．遮波 守迦．拔陀羅 此五十比丘尼。當廣說如上
遮波羅比丘尼「觀惡露不淨。分別緣起」，一方面觀察色身不淨以對治貪著，一方面分別緣起，觀察諸法依因待緣而生。
守迦比丘尼「育養眾人。施與所乏」，照護大眾，對他人所缺乏之物能予以施給，使慈心落在實際供養與照顧上。
拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼被說為「我聲聞中最後第一比丘尼」，明確標示她在此品所列第一比丘尼中的最後一位；原文未另列其特定德目，不自行補入。
攝頌收攝曇摩提、須夜摩、因陀闍、龍、拘那羅、婆須、降提、遮波羅、守迦、拔陀軍陀羅拘夷國等名，原有簡稱全部保留。
「此五十比丘尼。當廣說如上」，總攝比丘尼品所列五十位比丘尼，說明這些第一德行皆應廣為宣說。
觀惡露不淨。分別緣起。
遮波羅同時修不淨觀與緣起觀，一方面減少對色身的貪著，一方面觀察諸法依條件生起。
育養眾人。施與所乏。
守迦不只關懷大眾，還對他人實際缺乏之處予以供給，使慈悲成為具體行動。
我聲聞中最後第一比丘尼。拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是。
拔陀軍陀羅拘夷國位在所列第一比丘尼最後，佛依原文次第明確收住人物名錄。
此五十比丘尼。當廣說如上
五十位比丘尼的名字與第一德行都應廣為宣說，使後學知道她們各自在戒、定、慧、慈悲、頭陀與教化上的成就。
《今日修行觀照》
慈、悲、喜、護在生活裡都可以直接練習。
看到別人平安，願他繼續安樂，是慈。
看到別人受苦，願他早日離苦，是悲。
看到別人有成就，真心替他高興，是喜。
自己的心不被愛憎拉走，仍守住善行，是護。
慈悲喜護若只在坐上修，而遇人就立刻起瞋、嫉妒、偏愛，還要再把功夫帶回日常。
可以從很小的地方開始。
聽到別人被讚歎，先不比較。
看到別人受苦，能幫多少就幫多少。
遇到自己不喜歡的人，也不要急著加重惡意。
曇摩提「心懷忍辱，如地容受」也很實際。
大地承受乾淨的，也承受污穢的。
人的生活同樣會遇到稱讚與批評、尊重與誤解。
忍辱真正要護住的，是自己不要因一個逆境立刻變成另一個造惡的人。
有必要時可以說明、拒絕、離開，也可以依法處理；心裡仍可避免長久餵養仇恨。
守迦「育養眾人，施與所乏」又讓慈悲落得很具體。
幫助別人以前，先看他真正缺的是什麼。
有人缺物資。
有人缺照顧。
有人缺一句安定的話。
有人缺的是正確法義。
《慧照心得》
比丘尼品最後兩段，把內在修行與外在利他放得很近。
提婆修修空。
日光修無想。
末那婆修無願。
曇摩提修忍辱。
婆須入水三昧。
降提入焰光三昧。
遮波羅觀不淨、分別緣起。
守迦育養眾人、施與所乏。
真正深入內心的修法，沒有把人帶離眾生，反而使利益眾生的心更清淨。
空，不是冷漠。
無願，也不是什麼都不管。
末那婆正是「修習無願，心恒廣濟」。
個人的攀求減少，廣濟眾生的心仍在。
這很值得反覆觀照。
若修行越久，對人越沒有耐心，就要看自己的方向。
若定境越深，我慢越重，也要看自己的方向。
若講空講得很多，卻對別人的苦完全沒有感受，也要再回到慈悲。
遮波羅「觀惡露不淨，分別緣起」又把觀身與觀法放在一起。
身體不值得過度迷戀。
一切法也不是獨立固定而生。
看見身不淨，可以少一分色貪；看見緣起，可以少一分固執。
最後「此五十比丘尼，當廣說如上」，讓人知道這五十位比丘尼不只是一串名字。
每一位都代表一種真正修過、真正成就的德行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛