《增壹阿含經》卷第三（3）〈鴦掘魔利根須菩提空寂諸定各勝・須拔最後取證百賢聖悉應廣演〉
《增壹阿含經》卷第三（3）〈鴦掘魔利根須菩提空寂諸定各勝・須拔最後取證百賢聖悉應廣演〉
弟子品繼續列出聲聞弟子中各有第一。有人根性利捷、智慧深遠，有人能伏魔外道，有人善入水、火、空、無想、無願等三昧，有人能降伏龍神、鬼神與乾沓和，使其轉向善行；也有人以慈、悲、喜、護等定行見長，或以忍辱、禪悅、算術、觀身本等德行殊勝。至最後，須拔比丘被說為最後取證、得漏盡通，弟子品並以「此百賢聖悉應廣演」總攝全品，使百位賢聖各自的清淨德業都應被完整宣說。
（八） 我聲聞中第一比丘。體性利根。智慧淵遠。所謂鴦掘魔比丘是。能降伏魔外道邪業。所謂僧迦摩比丘是。入水三昧。不以為難。所謂質多舍利弗比丘是。廣有所識。人所敬念。亦是質多舍利弗比丘是。
鴦掘魔比丘「體性利根。智慧淵遠」，根性銳利，智慧深廣，是其所列第一德行。
僧迦摩比丘「能降伏魔外道邪業」，能制伏魔事與外道邪業，使邪行不能擾亂正法。
質多舍利弗比丘「入水三昧。不以為難」，能入水三昧而不以此為困難；又說他「廣有所識。人所敬念」，見識廣博，受到眾人敬重。
體性利根。智慧淵遠。
鴦掘魔被指出根性利捷、智慧深遠，顯示一個人的過往並不遮蔽後來修道所成就的智慧。
能降伏魔外道邪業。
僧迦摩的殊勝，在於能令魔事與外道邪業受到制伏，使正法不被邪行干擾。
入火三昧。普照十方。所謂善來比丘是。能降伏龍。使奉三尊。所謂那羅陀比丘是。降伏鬼神。改惡修善。所謂鬼陀比丘是。降乾沓和。懃行善行。所謂毘盧遮比丘是。
善來比丘「入火三昧。普照十方」，能入火三昧，光明普照十方。
那羅陀比丘「能降伏龍。使奉三尊」，能使龍眾受到教化，轉而奉敬佛、法、僧三尊。
鬼陀比丘「降伏鬼神。改惡修善」，能教化鬼神，使其離開惡行、轉修善業。
毘盧遮比丘「降乾沓和。懃行善行」，能使乾沓和受化，轉而勤修善行。
能降伏龍。使奉三尊。
那羅陀的教化並不止於制服龍眾，而使其進一步奉敬三尊，方向明確指向正信與善行。
降伏鬼神。改惡修善。
鬼陀所成就的，是讓原有惡行轉成善行，教化結果落在實際行為改變。
降乾沓和。懃行善行。
毘盧遮使乾沓和勤行善法，顯示教化不只止惡，也要進一步令善業增長。
恒樂空定。分別空義。所謂須菩提比丘是。志在空寂。微妙德業。亦是須菩提比丘。行無想定。除去諸念。所謂耆利摩難比丘是。入無願定。意不起亂。所謂焰盛比丘是
須菩提比丘「恒樂空定。分別空義」，長時樂於空定，又能分別空義，使所修之定與所解之義相應。
佛又說須菩提「志在空寂。微妙德業」，心志安住空寂，其德業微妙清淨。
耆利摩難比丘「行無想定。除去諸念」，以無想定見長，使諸念得到止息。
焰盛比丘「入無願定。意不起亂」，能入無願定，心意不生散亂。
恒樂空定。分別空義。
須菩提不只善入空定，也能分別空義，顯示定與義解並行。
志在空寂。微妙德業。
須菩提所志向的是空寂，所成德業也被說為微妙，顯示心不著有，修行才有出離力量。
行無想定。除去諸念。
耆利摩難以無想定止息諸念，顯示其定行能令心離開紛雜想念。
入無願定。意不起亂。
焰盛入無願定時，心意不亂，顯示定力穩固。
鴦掘．僧迦摩 質多．婆．那羅 閱叉．浮盧遮 善業及摩難
攝頌收攝此處所列弟子名目。
「鴦掘．僧迦摩」，攝鴦掘魔與僧迦摩。
「質多．婆．那羅」，依攝頌原字收攝質多舍利弗、善來與那羅陀等名目。
「閱叉．浮盧遮」，依原有簡稱受持，收攝教化鬼神與乾沓和等弟子。
「善業及摩難」，攝須菩提與耆利摩難等名目，依攝頌原字完整保存。
鴦掘．僧迦摩 質多．婆．那羅 閱叉．浮盧遮 善業及摩難
攝頌以短名重新收攝多位弟子，便於受持，不使人物與德行散失。
（九） 我聲聞中第一比丘。入慈三昧。心無恚怒。梵摩達比丘是。入悲三昧。成就本業。所謂須深比丘是。得喜行德。無若干想。所謂娑彌陀比丘是。常守護心。意不捨離。所謂躍波迦比丘是。
梵摩達比丘「入慈三昧。心無恚怒」，以慈三昧見長，心中沒有瞋恚。
須深比丘「入悲三昧。成就本業」，善入悲三昧，能成就所修本業。
娑彌陀比丘「得喜行德。無若干想」，具足喜行之德，心中不生種種雜亂差別想。
躍波迦比丘「常守護心。意不捨離」，長時守護內心，不讓正念離失。
入慈三昧。心無恚怒。
慈三昧的成就直接表現在「心無恚怒」，顯示慈不是只在口頭祝願，而能真正對治瞋心。
入悲三昧。成就本業。
悲三昧使修行者常念眾生苦，並把悲心落實於所修本業。
常守護心。意不捨離。
躍波迦的殊勝，在於長時守護內心，不讓正念離散。
行焰盛三昧。終不解脫。所謂曇彌比丘是。言語麤獷。不避尊貴。所謂比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金剛三昧。不可沮壞。所謂無畏比丘是。
曇彌比丘「行焰盛三昧。終不解脫」，依原句說其修焰盛三昧以及所列狀態，不擅自替「終不解脫」增改成其他義理。
比利陀婆遮比丘「言語麤獷。不避尊貴」，說話粗直，不因對方尊貴便迴避；同一位比丘又「入金光三昧」，能入金光三昧。
無畏比丘「入金剛三昧。不可沮壞」，所入三昧如金剛堅固，不可摧壞。
言語麤獷。不避尊貴。
比利陀婆遮說話粗直，即使面對尊貴者也不迴避。原文只列其第一德行，依此受持，不把粗獷本身擴說成普遍應學的說話方式。
入金剛三昧。不可沮壞。
無畏所入金剛三昧具有堅固不壞之義，顯示定力不易受外境動搖。
所說決了。不懷怯弱。所謂須泥多比丘是。恒樂靜寂。意不處亂。所謂陀摩比丘是。義不可勝。終不可伏。所謂須羅陀比丘是 梵達．須深摩 娑彌．躍．曇彌 毘利陀．無畏 須泥陀．須羅
須泥多比丘「所說決了。不懷怯弱」，說法決斷明確，心中不怯弱。
陀摩比丘「恒樂靜寂。意不處亂」，長時喜樂寂靜，心意不住於散亂。
須羅陀比丘「義不可勝。終不可伏」，法義堅固明晰，不易被他人折伏。
攝頌依次收攝梵摩達、須深、娑彌陀、躍波迦、曇彌、比利陀婆遮、無畏、須泥多、陀摩與須羅陀等名，原有簡稱一一保留。
所說決了。不懷怯弱。
須泥多說法明確，又沒有怯弱，顯示對正法有把握。
恒樂靜寂。意不處亂。
陀摩喜樂靜寂，心意不住散亂，所顯的是長久安靜而穩定的修行傾向。
義不可勝。終不可伏。
須羅陀於法義堅固，不易被錯誤言論折伏。
（一○） 我聲聞中第一比丘。曉了星宿。預知吉凶。所謂那伽波羅比丘是。恒喜三昧。禪悅為食。所謂婆私吒比丘是。常以喜為食。所謂須夜奢比丘是。恒行忍辱。對至不起。所謂滿願盛明比丘是。
那伽波羅比丘「曉了星宿。預知吉凶」，熟悉星宿，能預知吉凶，原文依此列為第一德行。
婆私吒比丘「恒喜三昧。禪悅為食」，常喜於三昧，以禪定所生喜悅為食。
須夜奢比丘「常以喜為食」，常以喜悅作為心的滋養。
滿願盛明比丘「恒行忍辱。對至不起」，長時修忍辱，面對逆境與對境不起瞋動。
恒喜三昧。禪悅為食。
婆私吒的心以三昧禪悅為樂，不必一直向外尋求感官刺激。
恒行忍辱。對至不起。
滿願盛明面對對境仍能不被瞋心帶動，忍辱已成為穩定行持。
修習日光三昧。所謂彌奚比丘是。明算術法。無有差錯。所謂尼拘留比丘是。分別等智。恒不忘失。所謂鹿頭比丘是。得雷電三昧者。不懷恐怖。所謂地比丘是。觀了身本。所謂頭那比丘是。
彌奚比丘「修習日光三昧」，以日光三昧為其殊勝修行。
尼拘留比丘「明算術法。無有差錯」，精通算術，計算沒有錯誤。
鹿頭比丘「分別等智。恒不忘失」，善於分別等智，所知長時不忘。
地比丘「得雷電三昧者。不懷恐怖」，得雷電三昧，心中沒有恐怖。
頭那比丘「觀了身本」，能觀察明了身的根本，使對身的認識不只停在外相。
明算術法。無有差錯。
尼拘留精於算術而不出差錯，顯示精確與明辨本身也能成為一項殊勝能力。
得雷電三昧者。不懷恐怖。
地比丘得雷電三昧而無恐怖，顯示定力能使心在強烈境界中保持穩定。
觀了身本。
頭那能觀察身本，將修行帶回對自身因緣與本質的觀察。
最後取證得漏盡通。所謂須拔比丘是 那迦．吒．舍那 彌奚．尼拘留 鹿頭．地．頭那 須拔最在後 此百賢聖悉應廣演
須拔比丘被說為「最後取證得漏盡通」。這裡明確說到「漏盡通」，表示煩惱諸漏已盡；又以「最後取證」說明他在所列弟子中最後得證。
攝頌依次收攝那伽波羅、婆私吒、須夜奢、滿願盛明、彌奚、尼拘留、鹿頭、地、頭那與須拔等名，並以「須拔最在後」再次點明須拔居最後取證之位。
最後一句「此百賢聖悉應廣演」，把弟子品所列百位賢聖總攝起來，說明這些聲聞弟子的殊勝德行都應廣為宣說，不應只留下名字而不明其行。
最後取證得漏盡通。所謂須拔比丘是
須拔在此明確被說為得漏盡通，因此可依原文說其諸漏已盡，不需要再增添其他未明說層次。
須拔最在後
攝頌再次確認須拔最後取證，使人物次第清楚收束。
此百賢聖悉應廣演
弟子品最後不是要把百位賢聖只當成名錄，而是要把他們各自的修行德業廣為宣說。
《今日修行觀照》
這一篇最明顯的，是「定」很多。
水三昧。
火三昧。
空定。
無想定。
無願定。
慈三昧。
悲三昧。
金光三昧。
金剛三昧。
日光三昧。
雷電三昧。
名稱很多，但真正值得留意的，是這些定如何改變心。
慈三昧，使心無恚怒。
無願定，使意不起亂。
金剛三昧，使心不可沮壞。
雷電三昧，使人不懷恐怖。
定若真正成熟，最直接的證明，就是心在境界中比較不容易亂。
所以日常修定，不必急著追求特殊經驗。
先看看自己遇到不順時，能不能少亂一點。
遇到別人批評時，能不能少瞋一點。
遇到變化時，能不能少恐懼一點。
這一篇也反覆出現「改惡修善」。
降伏龍，使奉三尊。
降伏鬼神，使改惡修善。
降乾沓和，使勤行善行。
真正的教化，不是贏過對方，而是讓對方願意變好。
在家庭、共修、工作中也是如此。
若只是把人說輸，未必有利益。
若能讓對方少一個惡習、多一個善行，才真正產生改變。
最後須拔「最後取證得漏盡通」也很值得記住。
修行不怕晚，怕的是還沒到終點就先放棄。
《慧照心得》
弟子品走到最後，百位賢聖的樣貌已經非常豐富。
有人智慧利。
有人善降魔外道。
有人善入三昧。
有人修慈悲喜護。
有人忍辱。
有人禪悅為食。
有人會算術。
有人觀身本。
有人最後得漏盡通。
佛法真正令人安心的地方，是清淨德行可以從很多入口成熟。
不需要每個人都成為同一種修行人。
但無論從哪裡進，都不能離開一個共同方向：煩惱要少，善法要增，心要清淨，最終要走向解脫。
須菩提「恒樂空定，分別空義」，值得深想。
有定，也有義。
有寂靜，也有分辨。
這提醒自己，不要只追求安靜感受，也不要只在文字裡談空。
定若沒有正見容易偏，義若沒有實修容易空；兩者相應，才真正有力量。
又如梵摩達「入慈三昧，心無恚怒」。
慈心是否真實，不必只看自己念了多少遍慈心觀。
可以看：遇到討厭的人時，瞋恨有沒有少一點？
若沒有，還要繼續修。
這樣讀弟子品，就會發現每一位賢聖都像一面鏡子。
不是只供讚歎。
而是讓自己照見：我現在最缺哪一德？最可以先學哪一行？
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛