《增壹阿含經》卷第二（4）〈念休息專一閑居入三昧定・念安般觀息長短冷熱出入〉
《增壹阿含經》卷第二（4）〈念休息專一閑居入三昧定・念安般觀息長短冷熱出入〉
世尊續說念休息與念安般。念休息使心意漸息，志性詳審，不卒暴、不散亂，樂於閑居，常求入三昧定的方便，並以不貪為常念。念安般則把修行落在最現前的出入息：息長知長，息短知短，息冷知冷，息熱知熱，並觀察身體、呼吸出入與長短變化，使心對呼吸分明了知。兩法都由攝心入手，一法令心向止息、閑居與三昧，一法令心安住出入息、分別曉了，最後同樣導向除亂想、沙門果與涅槃。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念休息
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明佛說法的時節。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘修行一法、廣布一法。
「修行一法已」，表示所說一法需要真正修習，不只記住名稱。
「便有名譽。成大果報。諸善普至」，修習成熟，能成就善名與大果報，使種種善法普遍來集。
「得甘露味。至無為處」，修行所得不只停在世間善報，而進一步指向甘露味與無為處。
「便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃」，心中紛亂之想得到對治，修行進一步指向沙門果與涅槃。
佛問「云何為一法」，回答就是「念休息」。
云何為一法。所謂念休息
第七種一法是念休息，佛後續說明休息不是只讓身體停下，而是令心意想息、性情詳審、遠離卒暴，漸漸安住三昧。
除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。
念休息的方向不是只求舒適，而是從離亂走向修道成果與涅槃。
佛告諸比丘。云何修行念休息。便有名譽。成大果報。眾善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃 爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持
佛再次提出「云何修行念休息」，把修行從名稱帶入實際方法。
此處原文作「眾善普至」，與開頭的「諸善普至」不同；又作「獲沙門果」，與先前「逮沙門果」不同，均依原句保存。
諸比丘白佛：「諸法之本。如來所說。」他們知道法義根本應由如來宣說，所以請佛說明念休息妙義。
「諸比丘從如來聞已。便當受持」，聽聞之後要實際受持，使休息之法成為修行。
云何修行念休息。
佛將進一步說明心如何止息、如何專一、如何求三昧，讓「休息」有具體修法內容。
諸比丘從如來聞已。便當受持
諸比丘請法時已表明聞後受持，顯示止息之法不是只供理解，而要在日常心行中練習。
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說 諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已 世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念休息。
世尊先說「諦聽。諦聽」，要求諸比丘專心聽受；「善思念之」，又要聽後善加思惟。
「吾當為汝廣分別說」，佛將把念休息之法詳細說明。
諸比丘回答「如是。世尊」，表示承受教誡。
修法仍從「正身正意」開始，身正、意正；「結跏趺坐」，安住所坐；「繫念在前」，把心安住在現前；「無有他想」，不讓其他雜念分散心力。
在此基礎上「專精念休息」，專一地修習止息之念。
正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念休息。
念休息不是任憑心放空，而是先端正身心、收攝所念，再專一進入止息。
所謂休息者。心意想息。志性詳諦。亦無卒暴。恒專一心。意樂閑居。常求方便。入三昧定。常念不貪。勝光上達。
佛直接解釋「休息」的內容。
「心意想息」，心中的意念與紛雜想法逐漸止息，不再不停向外攀緣。
「志性詳諦」，心志安詳、審慎，不躁進、不草率。
「亦無卒暴」，性情不突然暴起，不被急躁與猛烈情緒牽引。
「恒專一心」，心長時保持專一，不隨境界四散。
「意樂閑居」，內心喜樂於閑靜獨處，不必一直依賴熱鬧與外緣刺激。
「常求方便」，常常尋求適合修行的善巧方法，不任心放逸。
「入三昧定」，所求方便最終導向三昧，使心真正安住於定。
「常念不貪」，日常常憶不貪，不讓欲求持續推動身心。
「勝光上達」，依原文所示，修習止息、不貪、三昧，使清淨力量增上而達於更高善法。
心意想息。志性詳諦。亦無卒暴。
休息首先表現在心不再亂動，性情詳審安穩，也不因境界突然暴發。
恒專一心。意樂閑居。
專一與閑居相連，表示心能安住清靜，不必不停向外尋求刺激。
常求方便。入三昧定。常念不貪。
修行者主動尋求入定方便，又常念不貪，顯示定與離貪彼此相應。
如是。諸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離休息念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛把前述心意想息、專一閑居、三昧、不貪等內容總攝為「念休息」。
「便得具足。成大果報。諸善普至」，修習念休息得以具足，能成就大果報，使諸善普至。
「得甘露味。至無為處」，修行由止息進一步趣向甘露與無為。
「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃」，離亂之後，進一步得到沙門果，終向涅槃。
「常當思惟。不離休息念」，佛勸諸比丘經常思惟，使休息之念不離心。
「便當獲此諸善功德」，常修念休息能得到前述善益。
「如是。諸比丘。當作是學」，要求真正依教修習。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
常當思惟。不離休息念。
休息要成為常時修習，讓心學會從躁動、欲求、散亂中回到止息。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普具。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念安般
第八經仍從「聞如是」「一時」開始，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘修行一法、廣布一法。
此處原文作「諸善普具」，不是「諸善普至」，依實際文字保存。
「得甘露味。至無為處」，仍由善法具足進一步趣向無為。
「便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃」，修法能除紛亂之想，並向沙門果與涅槃前進。
佛問「云何為一法」，回答是「所謂念安般」。
諸善普具。得甘露味。至無為處。
念安般修習成熟，使諸善具足，最終方向仍由甘露味而至無為處。
云何為一法。所謂念安般
第八種一法是念安般，接著佛直接教如何觀息長短、冷熱與出入，使呼吸成為清楚可知的修行所緣。
佛告諸比丘。云何修行念安般。便有名譽。成大果報。眾善普具。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃 爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持
佛再次問「云何修行念安般」，要把安般從法名帶入實修。
此處作「眾善普具」，與開頭「諸善普具」不同；又作「獲沙門果」，與先前「逮沙門果」不同，均依原句保存。
諸比丘說「諸法之本。如來所宣」，願世尊親自開示妙義。
「諸比丘從如來聞已。便當受持」，聽聞之後即願實際受持。
云何修行念安般。
念安般接著要落到每一口呼吸的實際觀察，顯示修法不是概念，而是當下可直接操作的覺知。
諸比丘從如來聞已。便當受持
諸比丘願意聽後受持，使後續長短、冷熱、出入等觀察都指向真正實修。
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說 諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已 世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念安般。
佛仍先說「諦聽。諦聽。善思念之」，要求專心聽受、善加思惟。
諸比丘回答「如是。世尊」，承受佛教。
安般修習同樣以「正身正意」開始，身心端正；「結跏趺坐」，安住所坐；「繫念在前」，讓心停在現前所緣；「無有他想」，不任雜念分散注意。
「專精念安般」，專一觀察出入息。
正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念安般。
安般不是隨便注意一下呼吸，而是在端身攝心之後，把注意力穩穩放在出入息上。
所謂安般者。若息長時。亦當觀知我今息長。若復息短。亦當觀知我今息短。若息極冷。亦當觀知我身息冷。若復息熱。亦當觀知我今息熱。
佛先從呼吸最直接可知的差別說起。
「若息長時」，呼吸較長時，「亦當觀知我今息長」，不是控制它一定要長，而是如實知道此刻息長。
「若復息短」，呼吸較短時，「亦當觀知我今息短」，同樣只是清楚知道息短。
「若息極冷」，呼吸呈現寒冷感時，「亦當觀知我身息冷」，對息與身所現冷感明白了知。
「若復息熱」，呼吸呈現熱感時，「亦當觀知我今息熱」，不忽略呼吸溫度變化。
長、短、冷、熱都不是拿來好惡分別，而是作為當下觀察的實際內容。
若息長時。亦當觀知我今息長。若復息短。亦當觀知我今息短。
息長知長，息短知短，重點在如實知道呼吸當下狀態。
若息極冷。亦當觀知我身息冷。若復息熱。亦當觀知我今息熱。
呼吸的冷熱也在觀察範圍內，使覺知更加細緻，不只停在有沒有呼吸。
具觀身體。從頭至足皆當觀知。若復息有長短。亦當觀息有長有短。用心持身。知息長短。皆悉知之。
「具觀身體」，不只觀呼吸，也把身體納入覺知。
「從頭至足皆當觀知」，由頭到腳整體觀察，身體各部都在明知之中，不讓覺知只縮在單一點上。
「若復息有長短。亦當觀息有長有短」，呼吸出現長短變化時，仍然照實觀察，不因變化而失去正念。
「用心持身」，以心攝持身體，使身與呼吸都在覺知之中。
「知息長短。皆悉知之」，無論息長、息短，都完全知道，不使呼吸在無覺知中進出。
具觀身體。從頭至足皆當觀知。
安般不只知息，也把整個身體帶入覺察，從頭到足皆明知。
用心持身。知息長短。皆悉知之。
心攝持身，又知道息長息短，使身與息都不離覺知。
尋息出入。分別曉了。若心持身知息長短。亦復知之。數息長短。分別曉了。
「尋息出入」，追隨呼吸出與入的過程，知道一息如何進、一息如何出。
「分別曉了」，對呼吸出入不模糊，能清楚辨別。
「若心持身知息長短。亦復知之」，心攝持身體而知道息的長短時，這一層覺知本身也要明白知道。
「數息長短」，又進一步數息，對每一息的長短保持覺察。
「分別曉了」，再次強調要清楚了知，不讓心陷入昏沉或無記。
尋息出入。分別曉了。
追隨出息與入息，使每一口氣的來去都在明知之中。
數息長短。分別曉了。
數息與辨別長短，讓注意力更有連續性，也避免心只模糊停在呼吸旁邊。
如是。諸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離安般念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛把前述觀息長短、冷熱、身體、出入、數息與分別曉了，總攝為「念安般」。
「便得具足。成大果報。諸善普至」，安般修習具足，能成就大果報與種種善法。
「得甘露味。至無為處」，修法由攝心進一步趣向無為。
「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃」，安般能除亂想，進而得到沙門果，直向涅槃。
「常當思惟。不離安般念」，佛勸諸比丘常常修習，不使安般念離心。
「便當獲此諸善功德」，由不離安般念而得前述諸善利益。
「如是。諸比丘。當作是學」，要求照此實際修行。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
常當思惟。不離安般念。
安般要常修，讓呼吸成為隨時可以回歸的正念所緣。
《今日修行觀照》
念休息與念安般很適合現在生活節奏很快的人。
很多人身體坐著，心卻還在跑。
工作結束了，腦中還在重播。
手機放下了，手又想拿起來。
沒有事情，也想找一件事刺激自己。
真正累人的，常常不是事情太多，而是心一直沒有停止追逐。
佛說念休息，要「心意想息」「恒專一心」「意樂閑居」。
可以每天給自己一小段時間，不開訊息、不處理事情、不尋找刺激。
只坐著。
看心怎麼動。
讓它慢慢靜下來。
若心還是很亂，就回到安般。
息長，知道長。
息短，知道短。
冷，知道冷。
熱，知道熱。
出，知道出。
入，知道入。
安般最樸實的功夫，就是如實知道，不急著把呼吸變成自己想要的樣子。
很多痛苦都來自一心想控制。
呼吸也想控制。
別人也想控制。
事情也想控制。
觀息先教一件很小的事：知道它現在是什麼樣子。
佛又說「常念不貪」。
這句與休息非常相應。
很多時候，心之所以不能休息，是因為還想再多一點。
多看一則。
多得一點。
多贏一次。
多證明自己一點。
貪不停，心就很難停。
《慧照心得》
念休息這一經，把「休息」說得比一般理解深很多。
不是睡一覺。
不是什麼都不做。
是心意想息。
是志性詳諦。
是沒有卒暴。
是恒專一心。
是意樂閑居。
是常求方便入三昧定。
是常念不貪。
真正的休息，是煩惱暫時失去推著心奔跑的力量。
所以一個人即使每天睡很久，只要貪心、瞋心、焦慮、比較心一直不停，仍然很累。
佛教的休息，是把根源處的躁動慢慢安定下來。
念安般則更具體。
佛沒有只說「注意呼吸」。
息長要知道。
息短要知道。
息冷要知道。
息熱要知道。
身體從頭到足要知道。
出息入息要知道。
長短要知道。
數息也要分別曉了。
安般的力量，來自把原本無意識流過去的一口氣，變成清楚知道的一口氣。
這一點很深。
我們很多煩惱，也是因為沒有看見它開始。
瞋心已經說出口，才知道自己生氣。
貪心已經抓住，才知道自己執著。
恐懼已經淹過來，才知道自己亂了。
呼吸訓練的，就是早一點知道。
知道一息。
知道一身。
知道一念。
久了，也可能更早知道煩惱正要生起。
念休息與念安般放在一起，也很完整。
一個教心願意停。
一個教心怎麼停。
休息給方向，安般給所緣；兩者相應，心就有機會從亂走向定。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛