《增壹阿含經》卷第二（5）〈念身髮毛爪齒四大父母所造・念死命逝根散十念義各別異〉
《增壹阿含經》卷第二（5）〈念身髮毛爪齒四大父母所造・念死命逝根散十念義各別異〉
世尊最後廣說念身與念死。念身先令比丘端身正意、專精繫念，再從髮、毛、爪、齒一直觀察到內臟、體液、髑髏與腦，進一步追問此身與地、水、火、風四種、父母因緣有何關係，又問從何處來、為誰所造，以及眼、耳、鼻、口、身、心終將往何處。念死則直觀眾生命終後此沒生彼、往來諸趣，命逝不停、諸根散壞、命根斷絕、宗族分離。卷末攝頌又特別指出，十念雖與先前同名，所廣演的實際義理各有差別，因此每一法都應依其內容分別受持，不可只因名稱熟悉便略過。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為道。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念身
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說修行一法、廣布一法。
「修行一法已」，表示這一法要真正修習，使所念內容進入心行。
「便有名譽。成大果報。諸善普至」，修行能成就善名、大果報，使種種善法普遍來集。
「得甘露味。至無為道」，此處原文作「無為道」，不是「無為處」，依原句保存。所得利益由善法與甘露之味，進一步趣向無為之道。
「便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃」，念身能使紛亂之想受到對治，進一步得到沙門果，最後走向涅槃。
佛問「云何為一法」，回答就是「念身」。
得甘露味。至無為道。
念身並非只為了解身體組成，其修行所向直至無為之道，顯示觀身最終要幫助心離開對色身的顛倒執取。
云何為一法。所謂念身
第九種一法是念身，佛接著從身體各部分、四種構成、父母因緣與生死去向詳細觀察。
佛告諸比丘。云何修行念身。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃 爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸比丘從如來聞法已。便當受持
佛再次問「云何修行念身」，要把念身由名稱帶入實際觀修。
這一次原文作「至無為處」，與開頭「至無為道」不同；又作「獲沙門果」，與先前「逮沙門果」不同，均依原句保存。
諸比丘白佛：「諸法之本。如來所宣。」正法根本由如來宣說，因此願世尊說明這一妙法。
「諸比丘從如來聞法已。便當受持」，聞法之後即願受持，表示接下來的身觀要真正實修。
云何修行念身。
念身有具體觀察內容，不能只停在知道「身體無常」這個結論；佛將從身體各部分一路觀到因緣與去向。
諸比丘從如來聞法已。便當受持
諸比丘願聞後受持，使觀身不只留在理解，而能真正落到自己的身體上觀察。
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說 諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已 世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念身。
世尊先說「諦聽。諦聽」，要求諸比丘專心聽受；「善思念之」，還要把所聞仔細思惟、憶念。
「吾當為汝廣分別說」，佛將把念身內容詳細說明。
諸比丘回答「如是。世尊」，表示依教受持。
修念身仍從「正身正意」開始，身與意都端正；「結跏趺坐」，安住所坐；「繫念在前」，把注意力安住於現前；「無有他想」，不令雜想牽走。
最後「專精念身」，把心專一放在身體觀察上。
正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念身。
觀身要在攝身攝心中進行，避免一邊觀察、一邊被其他想法牽走。
所謂念身者。髮．毛．爪．齒．皮．肉．筋．骨．膽．肝．肺．心．脾．腎．大腸．小腸．白膱．膀胱．屎．尿．百葉．滄．蕩．脾．泡．溺．淚．唾．涕．膿．血．肪脂．[泳-永+羡]．髑髏．腦。
佛直接把念身所觀的身體內容逐項列出。
「髮」是頭髮；「毛」是身毛；「爪」是指甲與趾甲；「齒」是牙齒。這些都屬日常容易看見的身體部分。
「皮」包覆全身；「肉」構成身體肌肉；「筋」牽連支撐肢體活動；「骨」形成身體骨架。由外部可見部分逐漸觀入身內。
「膽」「肝」「肺」「心」「脾」「腎」，都是身內臟器，各有其所在與作用，沒有任何一項可以單獨代表完整的身。
「大腸」「小腸」屬腸道；「白膱」依原有名目受持；「膀胱」是身內儲蓄尿液的器官。這些都顯示身體內部由眾多不同部分組成。
「屎」「尿」是身體排出的穢物，說明身體日常就有代謝與排泄，不是永遠清淨不變的實體。
「百葉」「滄」「蕩」「脾」「泡」依原文所列名目逐一受持；其中「脾」在前面已經出現，這裡原文再次列出，仍完整保留，不因重複而刪去。
「溺」指尿液；「淚」從眼出；「唾」從口出；「涕」從鼻出；「膿」「血」都是身內可能流出的體液。
「肪脂」是身中脂肪；其後原典又列一種特殊字形所指身中物質，依原字保存在經句中；「髑髏」是頭骨；「腦」則位於頭骨之內。
從髮毛爪齒一路到內臟、排泄物、體液、髑髏與腦，佛要修行者把平常籠統稱作「身」的對象，一項一項看清楚。
髮．毛．爪．齒．皮．肉．筋．骨．膽．肝．肺．心．脾．腎．大腸．小腸．白膱．膀胱．屎．尿．百葉．滄．蕩．脾．泡．溺．淚．唾．涕．膿．血．肪脂．[泳-永+羡]．髑髏．腦。
佛沒有只說「觀身不淨」便停止，而是把身體內容完整列出，讓修行者對自己最熟悉、最容易執取的色身作具體觀察。
何者是身為。地種是也。水種是也。火種是耶。風種是也。為父種．母種所造耶。從何處來。為誰所造。
列完身體各部分後，佛進一步追問：「何者是身為。」究竟什麼可以被認定為這個身？
「地種是也」，觀察身中堅硬、支撐、具有質礙的部分與地種相應。
「水種是也」，身中流動、濕潤的部分與水種相應。
「火種是耶」，又追問身中溫熱、成熟變化之性是否屬火種。
「風種是也」，身中出入、推動、運行之性與風種相應。
佛再問「為父種．母種所造耶」，此身是否由父母因緣而形成，把身體放回生起條件中觀察。
「從何處來」，追問此身從何因緣而來。
「為誰所造」，又追問它究竟是誰所造作，使修行者不輕易把和合而成的身體認定為一個獨立自在、完全由「我」主宰的實體。
何者是身為。地種是也。水種是也。火種是耶。風種是也。
身體被進一步從地、水、火、風四種觀察，不再只依完整外形建立「我身」的感覺。
為父種．母種所造耶。從何處來。為誰所造。
佛把身體放回父母與生起因緣中追問，使人看見自己不能脫離條件而獨自成立。
眼．耳．鼻．口．身．心。此終當生何處。如是。諸比丘。名曰念身。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
「眼．耳．鼻．口．身．心」，佛把感知與身心作用一一列出，使修行者不只觀外在色身，也觀察整個身心活動。
「此終當生何處」，進一步追問當生命結束之後，這一身心相續將往何處受生，把念身與生死去向連在一起。
「如是。諸比丘。名曰念身」，佛把前面的身體部分、四種、父母因緣、從何處來、為誰所造，以及最後生何處的觀察，總攝為念身。
「便得具足。成大果報。諸善普至」，念身修習具足，能成大果報，使諸善普至。
「得甘露味。至無為處」，修行所得再深入到甘露與無為。
「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃」，念身最後仍以除亂、沙門果與涅槃為所向。
眼．耳．鼻．口．身．心。此終當生何處。
觀身最後沒有停在身體部件，而直接追問生命終後的去向，使色身觀與生死觀相連。
如是。諸比丘。名曰念身。
此處念身包含身體組成、四種、父母因緣與生死去向，內容比只看身體表面深得多。
是故。諸比丘。常當思惟。不離身念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「是故」依念身所說功德作出勸修。
「常當思惟」，要經常把身體組成、因緣與去向放在心中觀察。
「不離身念」，使觀身不只在特定修法時間才出現，而成為日常正念的一部分。
「便當獲此諸善功德」，常修念身能得到前述善益。
佛再說「如是。諸比丘。當作是學」，要求真正依教修習。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
常當思惟。不離身念。
念身貴在常思惟，使自己日常就知道這個身會變、會老、由眾多條件和合，不讓顛倒執取重新把心遮住。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念死
第十經仍從「聞如是」「一時」開始，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說修行一法、廣布一法。
修行此法，能「有名譽。成大果報。諸善普至」，使善法增長。
「得甘露味。至無為處」，進一步走向無為。
「便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃」，修行能除亂想，得到沙門果，最後趣向涅槃。
佛問「云何為一法」，最後一法就是「念死」。
云何為一法。所謂念死
十念最後以死亡作為所緣，直接面對生命終必結束的事實。
佛告諸比丘。云何修行念死。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃 爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸比丘從如來聞法已。便當受持
佛再次問「云何修行念死」，把念死由名稱帶入實際觀修。
此處原文作「獲沙門果」，與先前「逮沙門果」不同，依原句保存。
諸比丘白佛：「諸法之本。如來所宣。」願世尊親自廣說念死妙法。
「諸比丘從如來聞法已。便當受持」，表示聽聞之後願意照此修學，不逃避死亡觀。
云何修行念死。
死亡人人知道，但佛要修行者進一步知道應如何觀，讓「知道會死」真正產生修道作用。
諸比丘從如來聞法已。便當受持
念死需要受持，不只在喪亡事件發生時短暫感慨，而要成為平日修習。
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說 諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已 世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念死。
佛仍先說「諦聽。諦聽。善思念之」，要求諸比丘專心聽聞，並善加思惟。
諸比丘回答「如是。世尊」，承受教誡。
念死也從「正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想」開始，先安住身心，再把死亡作為專一所緣。
「專精念死」，不是隨便想到死亡一下，而是專注、持續地觀察死亡必至以及死亡時所發生的離散。
正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念死。
念死同樣需要定心而觀，避免被恐懼、想像與雜念帶走。
所謂死者。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞。如腐敗木。命根斷絕。宗族分離。無形無響。亦無相貌。
佛開始解釋死亡。
「此沒生彼」，在此處生命終了，又依因緣在彼處受生，死亡與後續生起相連。
「往來諸趣」，眾生在不同趣中往來受生，顯示生死仍在相續。
「命逝不停」，壽命流逝不會因人的願望而停止，生命一刻一刻向終點前進。
「諸根散壞」，死亡時眼耳鼻等諸根功能敗壞，身體不再維持原有作用。
「如腐敗木」，以腐朽敗壞的木頭作譬。樹木一旦腐敗，原本堅實可用的形態逐漸崩解；死亡時色身諸根散壞，也顯出身體不能永久保持完整。
「命根斷絕」，維持此一期生命的命根終了，不再延續原有生命活動。
「宗族分離」，死亡時與親族眷屬終究分開，再親近的人也不能共同保有同一生命。
「無形無響」，死亡之後原來能活動、出聲的身體失去作用。
「亦無相貌」，生前所執著的容貌形相也不能再以原來方式維持。
此沒生彼。往來諸趣。
死亡並不只是眼前身體停止，原文把它放在生死諸趣的往來中觀察，使人警覺業行與後續受生的關係。
命逝不停。諸根散壞。如腐敗木。
壽命不停流逝，死亡時諸根散壞，如腐敗木逐漸失去原有完整狀態。依所示情形，色身從來不是永遠堅固可依的對象。
命根斷絕。宗族分離。
死亡使一期生命終止，也使自己與親族不得不分離。再深的親情，也不能阻止無常到來。
無形無響。亦無相貌。
生前重視的形體、聲音與容貌，死亡時都不能照原樣延續，顯示外在形相終究不能作究竟依止。
如是。諸比丘。名曰念死。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離死念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛把前述生死往來、命逝、諸根散壞、命根斷絕、宗族分離等觀察總攝為「念死」。
「便得具足。成大果報。諸善普至」，念死修習具足，能成就大果報，使諸善來集。
「得甘露味。至無為處」，死亡觀沒有把人帶向消沉，反而使修行更直接趣向甘露與無為。
「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃」，念死能幫助心離開無盡亂想，向沙門果與涅槃而行。
「常當思惟。不離死念」，佛勸諸比丘常常憶念死亡，不讓自己因暫時安穩又回到放逸。
「便當獲此諸善功德」，不離死念而修，可得前述善益。
「如是。諸比丘。當作是學」，要求真正依教而學。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
常當思惟。不離死念。
死亡不是偶爾才值得想起；常念死亡，能使日常選擇不再建立在「還有很多時間」的錯覺上。
佛法及聖眾 乃至竟死念 雖與上同名 其義各別異
卷末以四句攝頌收束廣演品十念。
「佛法及聖眾」，先攝念佛、念法、念聖眾三法。
「乃至竟死念」，從前面的戒、施、天、休息、安般、身，一路直到最後念死，十種念法至此完整。
「雖與上同名」，名稱與先前所列十念相同，仍是佛、法、聖眾、戒、施、天、休息、安般、身、死。
「其義各別異」，雖名稱相同，廣演品已把每一法的實際內容分別說明：念佛觀如來功德，念法觀離欲結縛，念僧觀聖眾功德，念戒觀息惡成道，念施觀無悔無求報與慈心，念天觀三業清淨與善因，念休息觀心息、三昧與不貪，念安般觀出入息，念身觀身體構成與因緣，念死觀命逝與離散。
因此名稱相同，不代表內容可以互相代替或略過；每一法都必須依其實際義理分別受持。
雖與上同名 其義各別異
這兩句直接說明，同名不等於同義內容完全相同。名稱可以相同，所廣演的觀修內容仍有各自差別。
佛法及聖眾 乃至竟死念
攝頌從佛、法、聖眾一路收至念死，使十種念法完整可記，不令次第散失。
《今日修行觀照》
念身與念死很直接，因為它們把我們平常最不願細看的事情放到眼前。
我們每天洗臉、照鏡子、照顧身體，很容易把這個身當成一個完整、固定的「我」。
佛卻叫我們一項一項看。
髮。
毛。
爪。
齒。
皮。
肉。
筋。
骨。
內臟。
排泄物。
體液。
髑髏。
腦。
身體看得越具體，越不容易只被外表的完整形象迷住。
這並不妨礙照顧身體。
正因知道它會壞，更應珍惜。
該休息就休息。
該治療就治療。
能修行時也不要一直拖。
佛又問：「此終當生何處。」
這句把觀身帶到更深的地方。
今天這個身終會結束。
真正值得問的，是現在所造的業，會把生命帶向哪裡。
身體終究留不住，業的方向卻值得每天留意。
今天說一句善語，是一個方向。
今天傷害一個人，也是一個方向。
今天持戒，是一個方向。
今天隨瞋恨造業，也是另一個方向。
念死則更直接。
命逝不停。
親人終會分離。
身體終會散壞。
死亡最有力量的提醒，是讓人知道有些事真的不能一直等。
想道歉，可以早一點。
想行善，可以現在做。
想修行，可以今天開始。
《慧照心得》
卷第二最後把「念身」說得很細。
這份細，不是為了增加知識。
而是要把我們對身體那種籠統的執著拆開來看。
平常只說「我的身體」。
佛卻問：哪一個是你的身？
是髮嗎？
是骨嗎？
是血嗎？
是心肝脾腎嗎？
還是地、水、火、風？
又從父母因緣而來。
最後還要問：終當生何處？
越認真觀身，越會發現「我身」其實是一個由許多條件暫時和合的名稱。
這不是否定生命。
反而是讓人不再把暫時和合的東西抓得那麼緊。
身會老，就接受老。
身會病，就好好治療。
身會死，就趁現在用它修善。
念死則把這份觀照推到最後。
此沒生彼。
往來諸趣。
命逝不停。
諸根散壞。
宗族分離。
這些都沒有留給人太多幻想空間。
佛教我們念死，不是叫人放棄生命，而是叫人不要浪費生命。
真正知道會死的人，反而更知道什麼值得做。
少一點無止境比較。
少一點逞強。
少一點怨恨。
多一點持戒。
多一點慈悲。
多一點把法放進心裡。
最後攝頌說：「雖與上同名，其義各別異。」
這句也可以一直放在往後讀經時提醒自己。
看見熟悉的法名，不急著說「我知道」。
先讀完。
先看佛在這裡怎麼說。
先看這一次多說了什麼。
熟悉名相最容易讓人略過細義，真正用功卻要在熟悉處仍保持第一次聽法的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛