《增壹阿含經》卷第一（8）〈念佛法眾戒施五法廣修・去亂想逮沙門果自致涅槃〉
《增壹阿含經》卷第一（8）〈念佛法眾戒施五法廣修・去亂想逮沙門果自致涅槃〉
十念品以一法一法分別宣說，使修學者能專心受持，不令心意散失。最先說念佛，隨後依次說念法、念眾、念戒、念施。五經都從世尊住舍衛國祇樹給孤獨園開始，反覆勸諸比丘修行一法、廣布一法，並明說由此能成神通、去除亂想、得沙門果、自致涅槃。文字雖有重說，每一法所緣不同，佛也在各經中重新完整宣說其利益，使修行者知道念佛、念法、念眾、念戒、念施都不是偶爾想起，而要善加修行、廣為演布，讓所念之法真正長養於心。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明佛宣說此法的時節因緣。佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘「當修行一法」，先把修行收攝到一個明確所緣，不使心在眾多法門中散亂。
「當廣布一法」，不只自己修持，也要讓這一法得到廣泛流布，使更多人有聞法修學的因緣。
佛先說修行、廣布此一法的利益：「便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」依原文所示，修行能令道業有所成就，也能使紛亂之想逐漸除去，進而得到沙門果，最後自致涅槃。
佛隨即問「云何為一法」，把所修內容明確說出：就是「念佛」。
「當善修行」，念佛不能只是偶爾想起，而要善加修習，使心反覆安住於佛。
「當廣演布」，又要把念佛之法廣為演說流布。
佛再次完整說明其利益：「便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」這一重說把念佛與修道結果直接相連，不讓人只把念佛理解為一時恭敬之念。
「是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法」，佛依所說功德勸比丘真正修行並流布。
「如是。諸比丘。當作是學」，最後要求諸比丘依所教而學，不停在聽聞。
諸比丘聞佛所說之後「歡喜奉行」，以歡喜受持與實際奉行完成這一經。
云何為一法。所謂念佛。
第一種一法是念佛，使心以佛為清淨所緣，常憶佛而不隨雜亂之想奔馳。
當善修行。當廣演布。
佛把「善修行」與「廣演布」放在一起，先自己實修，也讓有緣眾生能聞此法。
便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。
念佛的利益由除亂想一路指向沙門果與涅槃，顯示此法在原文中具有明確修道方向。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第二經同樣以「聞如是」標明所聞，以「一時」說明說法時節；佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園，對諸比丘宣說一法。
世尊再次要求「當修行一法。當廣布一法」，顯示每一念法都要獨立受持，不能因先前已有同樣句式就忽略新的所緣。
佛仍先說利益：「便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」修一法能使心離開眾多紛亂之想，並向沙門果與涅槃前進。
佛問「云何為一法」，這次回答是「所謂念法」。修行所緣由念佛轉為念法。
「念法」使心常憶正法，不讓自己遠離佛所開示的離苦道路。念法也意味所聞法義要不斷回到心中，使遇境時仍有法可以依循。
佛又說「當善修行。當廣演布」，要求善加修習念法，也把念法之教廣為演說。
「便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃」再次完整出現，明確說明念法同樣具有修道功德。
「是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法」，因為此法有如此利益，更應實際修持、廣為流布。
「如是。諸比丘。當作是學」，佛要求比丘照此修學。
諸比丘聞佛所說後歡喜奉行，使念法從聞受進入實踐。
云何為一法。所謂念法。
第二種一法是念法，使所聞正法常在心中，不因離開法座便完全忘失。
當善修行。當廣演布。
正法既要自己受持，也要依適當因緣使他人得聞，讓法不只停留在個人記憶。
便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。
佛對念法也完整宣說同樣修道利益，使人知道正法不是只供研究，而能實際導向離亂、得果與涅槃。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念眾。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣演布一法。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第三經仍從「聞如是」「一時」開始，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘修行一法、廣布一法。
第一次說功德時，原文用「獲沙門果」：「便成神通。去眾亂想。獲沙門果。自致涅槃。」這裡的「獲」直接說得到沙門果，不另增加原文沒有說出的果位名稱。
佛問「云何為一法」，回答是「所謂念眾」。這裡的修法是憶念眾，使心念及清淨修行大眾，不離僧眾與共修善緣。
「當善修行。當廣演布」，念眾同樣要善修，也要廣為演說流布。
第二次宣說利益時，原文作「便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」這一次用「除眾亂想」與「逮沙門果」，原句如此，依其差別完整保存。
「去眾亂想」與「除眾亂想」都指向紛亂心想受到對治；「獲沙門果」與「逮沙門果」都明說修行能得到沙門果，但原有字樣不互相替換。
佛最後說「是故。諸比丘。當修行一法。當廣演布一法」，這次原文作「廣演布一法」，比丘應依此修行並宣演。
「如是。諸比丘。當作是學。」仍要求實際照此學習。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
云何為一法。所謂念眾。
第三種一法是念眾，使心憶念共同依正法修行的大眾，也珍惜自己能遇清淨僧眾與共修因緣。
便成神通。去眾亂想。獲沙門果。自致涅槃。
佛第一次說念眾利益時用「獲沙門果」，清楚把念眾與修道成果相連。
便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。
第二次又以「除眾亂想」「逮沙門果」重新完整宣說，使同一修法的功德再次被確立。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念戒。當善修行。當廣演布。便成神通。除去眾想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學。 是時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第四經仍由「聞如是」傳出，佛在舍衛國祇樹給孤獨園宣說。
世尊要求諸比丘修行一法、廣布一法，並先說「便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」這次原文第一處直接用「除眾亂想」。
佛問「云何為一法」，回答是「所謂念戒」。修行所緣落在戒，使心常憶自己所受的戒法與應守的行為界線。
念戒不只是知道戒條，而是常把戒放在心上，使身、口、意遇到境界時知道何者不可行、何者應守護。
佛又說「當善修行。當廣演布」，念戒也要長久修習，並令戒法得到宣說流布。
第二次說利益時，原文作「便成神通。除去眾想。逮沙門果。自致涅槃。」此處用的是「除去眾想」，仍依原句完整保留。
「除眾亂想」與「除去眾想」文字不同，兩處都表明修習念戒能使心中的紛擾與雜想受到調伏，不因重複而刪去其中任何一句。
佛依此勸諸比丘「當修行一法。當廣布一法」，又說「當作是學」，要求修行落實。
結語這一次作「是時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行」，仍是聽聞之後歡喜受持、實際奉行。
云何為一法。所謂念戒。
第四種一法是念戒，常憶戒法，使行為有清楚依止，不在境界來時才臨時決定善惡。
便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。
第一次所說功德由除亂想直到沙門果、涅槃，表明戒念與解脫道路直接相應。
便成神通。除去眾想。逮沙門果。自致涅槃。
佛第二次完整宣說念戒利益，仍以沙門果與涅槃作為修行所向。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念施。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。如是。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第五經仍以「聞如是」開頭，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說一法。
世尊先勸「當修行一法。當廣布一法」，並說修行利益：「便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」
佛問「云何為一法」，這次所說的是「念施」。
念施使心常憶布施與捨心，不讓慳惜與只顧自己的習氣長久主導身心。
布施已作，仍可憶念其善心與捨離，使自己知道財物、時間、能力都可以成為利益眾生的因緣。
「當善修行。當廣演布」，念施也應善加修習，並把這種修法廣為宣演。
佛第二次說「便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」這一次原文由「去眾亂想」轉作「除眾亂想」，兩處均完整受持。
接著原文直接說「如是。諸比丘。當修行一法。當廣布一法」，此處沒有「是故」二字，依原有文字承接佛的勸修。
佛又說「如是。諸比丘。當作是學」，令比丘依念施一法實際學習。
最後諸比丘聞佛所說，歡喜奉行，使前五念至此完成第五種一法修習。
云何為一法。所謂念施。
第五種一法是念施，使心常憶捨與給予，不讓慳貪把所有資源都鎖在自己身上。
便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。
佛第一次宣說念施利益時，仍把此法放在完整修道道路中，不只說世間福報。
便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。
第二次重說再次把念施指向沙門果與涅槃，顯示布施之念亦可成為離苦修行的所緣。
《今日修行觀照》
念佛、念法、念眾、念戒、念施，都有一個共同地方：把心從散亂中帶回清淨所緣。
平常的心很容易被外境帶走。
看到喜歡的，就一直想。
遇到不順的，也一直想。
手機一拿起來，心又跟著一個訊息接一個訊息跑。
佛說十念，先從一法下手，就是讓心有地方回來。
心不一定要一次控制所有念頭，只要先學會一次一次回到善法。
亂時念佛。
疑惑時念法。
孤單退心時念眾。
遇到誘惑時念戒。
慳惜生起時念施。
每一念都有實際用處。
五經又一再說「當善修行」。
不是想一次就算念過。
念要反覆，才能從偶爾想起變成遇境自然現前。
真正遇到貪心時，戒能不能出現？
真正想占便宜時，施能不能出現？
真正心亂時，佛法僧能不能出現？
這才是平日修念的功夫。
五經最後都落在「當作是學」與「歡喜奉行」。
佛要的不是記住五個名稱，而是每一法都真的學。
《慧照心得》
十念品很特別。
五經讀起來非常相近。
可是佛沒有因為相近，就只說一次。
念佛，完整說。
念法，完整說。
念眾，完整說。
念戒，完整說。
念施，也完整說。
法義相近，不代表任何一法可以被省掉。
這正好也說明修行的一件事。
我們很容易覺得：「我知道了。」
念佛知道。
念法也差不多。
念戒也聽過。
但真正問自己：今天有沒有念？
答案可能完全不同。
佛反覆說「當修行一法」。
又反覆說「當廣布一法」。
又反覆說「當作是學」。
這種重說本身就有力量。
它不讓人聽過第一遍便匆匆往下走。
修行最怕把「聽過」錯當成「做到」。
念戒尤其如此。
知道戒法，不等於遇境時守得住。
念施也是如此。
知道布施好，不等於真正要捨時心不退。
念眾也是如此。
知道僧眾可敬，不等於日常就沒有輕慢。
所以佛要一法一法善修。
五種念法最後都指向沙門果與涅槃，也讓人看見佛說念法的深度。
不是只求心情好一點。
不是只求得到安慰。
是一路向離苦走。
清淨一念若能長久修習，也可以成為走向解脫的道路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛