《增壹阿含經》卷第一（9）〈念天休息安般身非常念死五法・十念攝頌修一法自致涅槃〉
《增壹阿含經》卷第一（9）〈念天休息安般身非常念死五法・十念攝頌修一法自致涅槃〉
十念品依一法相續宣說，念佛、念法、念眾、念戒、念施之後，再說念天、念休息、念安般、念身非常與念死。每一經都重新從佛住舍衛國祇樹給孤獨園說起，勸諸比丘修行一法、廣布一法，並分別以「去眾亂想」「除諸亂想」「去諸亂想」等原有語句說明修習利益，終皆指向沙門果與涅槃。第九經特別以「念身非常」令修行者正視色身必然變異，第十經再以「念死」直觀生命終必死亡。攝頌最後將十念完整收攝，使佛、法、聖眾、戒、施、天、休息、安般、身、死十種念法次第分明，便於記誦受持。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念天。當善修行。當廣演布。便成神通。除去諸想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「聞如是」標明此法依聽聞傳下；「一時」說明世尊宣說此法的時節。佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告諸比丘「當修行一法。當廣布一法」，要求先把心安住於一個明確所緣，又使此法得到流布。
佛先說修行利益：「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」修行此一法能對治紛亂之想，並依原文明說得到沙門果，直向涅槃。
「云何為一法」，佛自己提出所修何法，回答是「所謂念天」。
念天，使心憶念天界與生天相應的善德因緣，不令心只被眼前欲境與不善習氣牽引。修此念法時，仍須依佛所教善加修習，不可只有偶爾想起。
「當善修行。當廣演布」，既要自己熟習，也要依因緣宣說流布。
佛再說「便成神通。除去諸想。獲沙門果。自致涅槃。」此處原文用「除去諸想」，與第一次「除諸亂想」不同，兩處都完整保留其語意。念天若善修習，仍以得沙門果、自致涅槃為修道方向。
佛因此說「是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法」，勸諸比丘實際修學並廣布。
「如是。諸比丘。當作是學」，再次落在實行，不使此法停於聽聞。
諸比丘聞佛所說後，歡喜奉行。
云何為一法。所謂念天。
第六種一法是念天，使心憶念與善業、清淨德行相應的天界因緣，藉此遠離只顧眼前欲樂的狹小心量。
便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
佛第一次說念天功德時，以除亂想、獲沙門果、自致涅槃明示其修道利益。
便成神通。除去諸想。獲沙門果。自致涅槃。
第二次又完整宣說念天利益，原文改用「除去諸想」，仍以沙門果與涅槃為所向。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念休息。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第七經仍以「聞如是」「一時」開啟，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說修行一法。
世尊先說「當修行一法。當廣布一法」，再明示利益：「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」
佛問「云何為一法」，所說是「念休息」。依原有名稱受持，修行者當善加修習此念，使心有離擾、止息之向，不長久追逐紛雜境界。
「當善修行。當廣演布」，念休息也需要反覆修習，並依因緣廣為宣說。
佛第二次說「便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」此處由「除諸亂想」轉為「去諸亂想」，原有差別完整保存。
念休息不是停在放鬆身心，而是依原文明確導向獲沙門果與自致涅槃，因此其「休息」所向，是使散動與擾亂逐漸止息，令修道心得安住。
佛再勸諸比丘修行一法、廣布一法，並說「當作是學」。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
云何為一法。所謂念休息。
第七種一法是念休息，使心不再無止境追逐外緣，而學習向止息與寂靜轉去。
便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
念休息第一次所說利益，直接把止亂與沙門果、涅槃相連，顯示其修行意義不止世間休憩。
便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
佛再次完整宣說其利益，用「去諸亂想」明示紛亂之想要逐漸離去。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念安般。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第八經仍說佛住舍衛國祇樹給孤獨園，世尊告諸比丘修行一法、廣布一法。
佛先宣說利益：「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」
「云何為一法」，這次所說的是「念安般」。安般與出入息相應，使心安住呼吸，不任雜念四散。
「當善修行」，表示安般不能只偶爾觀察幾次呼吸，而要反覆修習，使心逐漸熟悉安住。
「當廣演布」，也要把此修法依因緣宣說，使其他修行者能得法受持。
佛第二次說「便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」原文第一次作「除諸亂想」，第二次作「去諸亂想」，皆依原句保存。
由呼吸入手，心有明確所緣；亂想生起時能回到安般，便不必每次跟著念頭流走。長久修習，使定力增長，依原文進一步導向沙門果與涅槃。
佛再次勸諸比丘修一法、廣布一法，令其「當作是學」。
諸比丘聞法後歡喜奉行。
云何為一法。所謂念安般。
第八種一法是念安般，以出入息作為修習所緣，使散亂之心有可以回歸的現前處。
當善修行。當廣演布。
安般要「善修行」，不是只有知道方法；熟習之後，也可依正確因緣使他人得聞。
便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
安般第二次所說利益，以去除亂想、獲沙門果、自致涅槃作結，顯示安般是明確的修道法門。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念身非常。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第九經同樣由舍衛國祇樹給孤獨園說起，世尊告諸比丘修行一法、廣布一法。
第一次說利益時原文作：「便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。」這次用的是「逮沙門果」。
佛問「云何為一法」，回答是「所謂念身非常」。
「身非常」直接指出色身並非常住。身體由年少到衰老，由強健到疲弱，時時變化，終究敗壞，不能被執取為永恆不變。
念身非常，就是常把身體必然變異的事實放在心上，不因暫時健康、年輕或安穩便忘失無常。
「當善修行。當廣演布」，這種無常觀也需要長久修習，並使有緣者得聞。
第二次說利益時，原文作：「便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。」此處由「逮沙門果」改為「得沙門果」，又由「除諸亂想」改為「去眾亂想」，均依原句完整保存。
念身非常能幫助修行者減少對身體的顛倒執取，看見身必變、必老、必壞，便更容易珍惜現前可以修行的時間。
佛再次勸諸比丘修行一法、廣布一法，並令「當作是學」。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
云何為一法。所謂念身非常。
第九種一法是念身非常，直接觀察身體不會永久保持現狀，所有身相都在變異。
便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。
第一次宣說念身非常的利益，直接由除亂想指向沙門果與涅槃，表明無常觀是修道的重要力量。
便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。
第二次原文作「得沙門果」，再次完整說明念身非常能從離亂走向修道成果。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念死。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第十經仍從「聞如是」開始，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說修行一法、廣布一法。
佛第一次說利益：「便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」原文在此用「獲沙門果」。
「云何為一法」，佛回答「所謂念死」。十念最後一法，直接以死亡作為憶念所緣。
念死不是消沉地反覆想像恐怖，而是如實知道有生必有死，生命時間不由自己永久掌握，因此應趁仍能聞法、持戒、修善時精進。
「當善修行。當廣演布」，念死也要正確、持續修習，不能只在遇到死亡事件時短暫感傷。
佛第二次說「便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。」此處由第一次「除諸亂想」轉為「去眾亂想」，由「獲沙門果」轉為「得沙門果」，原有文字差別一一保存。
死亡既不可避免，許多對世間名利、得失的過度執取便可重新衡量。念死若能令心警醒，就會使人更珍惜修行時間，不再把該修之法無限推遲。
世尊最後仍勸「當修行一法。當廣布一法」，並令諸比丘「當作是學」。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。十念至此圓滿宣說。
云何為一法。所謂念死。
第十種一法是念死，直面有生必死的事實，使修行者不再把有限生命誤認為可以永遠拖延。
便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
佛第一次說念死利益，仍以離亂、得沙門果與涅槃作為完整修道方向。
便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。
第二次重說再次指向得沙門果、自致涅槃，說明念死並非只為警醒，而能成為實際修道助緣。
佛法聖眾念 戒施及天念 休息安般念 身死念在後
卷末以四句攝頌重新收攝十念，使修行次第容易記持。
「佛法聖眾念」，先攝念佛、念法、念眾。佛是覺悟依止，法是修道依止，聖眾是清淨共修與傳承依止。
「戒施及天念」，再攝念戒、念施、念天。戒使身口意有所防護，施使慳著轉為捨心，念天則使人憶念善德與善趣因緣。
「休息安般念」，攝念休息與念安般。休息令心向止息，安般以出入息攝持散亂。
「身死念在後」，最後收攝念身非常與念死。從觀身不常，到正視死亡必至，使十念最後落在無常警覺。
四句攝頌不是另立新法，而是把已完整宣說的十種念法依次收在短偈中，使後學容易記憶，不致遺失次第。
佛法聖眾念
佛、法、聖眾三念先立清淨依止，使修行不離覺悟、正法與善眾。
戒施及天念
戒、施、天念把善行與善果相連，使修行不只在心中想，也落到守護與給予。
休息安般念
休息與安般都幫助心離開散動，使修行者能安住、攝念。
身死念在後
十念最後以身非常、念死收束，把修行帶回最不可逃避的無常事實。
《今日修行觀照》
十念最後五法，很適合用來看我們每天怎麼使用這顆心。
念天，可以問自己：我現在種的是什麼因？
念休息，可以問自己：這顆心是不是一直停不下來？
念安般，可以直接回到一呼一吸。
念身非常，可以看看身體今日與去年已有多少變化。
念死，可以提醒自己：有些善事不能永遠等明天。
十念不是十個名詞，而是十次把心從放逸中叫回來的方法。
人常以為修行需要很長時間才開始。
其實念安般，一口氣就可以開始。
念身非常，照鏡子就可以開始。
念死，想到今天仍然活著就可以開始。
念身非常與念死尤其直接。
我們很容易把身體當成理所當然。
今天還能走，就以為明天也一定能走。
今天還能讀經，就以為以後永遠有時間。
無常真正給人的利益，是讓「以後再修」變成「現在就修」。
若今天能道歉，就不要一直拖。
能布施，就做一點。
能持戒，就守住一條。
能念佛、念法、念僧，就讓心回來。
攝頌又把十念縮成四句，使人容易記住。
但容易記，不代表可以只背不修。
攝頌是為了不忘，修行才是為了改變。
《慧照心得》
十念品從念佛走到念死，很有次第感。
先給心依止。
佛可以念。
法可以念。
聖眾可以念。
再讓行為有依止。
戒可以念。
施可以念。
天可以念。
再把散亂收回來。
休息可以念。
安般可以念。
最後直接面對自己最容易忘記的兩件事。
身體不常。
生命必死。
佛法不是只安慰人活著，也教人清醒地看見生命一定會結束。
如果不知道會死，很容易把所有時間拿去追逐。
如果真的知道會死，很多爭執會突然變小。
很多貪求也會重新衡量。
有些一直想做的善事，就不想再拖。
念死因此不是黑暗。
它反而讓現在變得明亮。
知道有一天不能再修，才會珍惜今天還能修。
佛在五經中一遍一遍說「當修行一法」。
念天如此。
念休息如此。
念安般如此。
念身非常如此。
念死也是如此。
沒有任何一法因句式相近就被省去。
這也使人明白，修行不能因「我早就聽過」便略過。
真正要問的是：有沒有修熟？
念死若修熟，遇到得失時會不同。
念身非常若修熟，面對老病時會不同。
念安般若修熟，心亂時會不同。
念休息若修熟，不必每次都被欲望推著走。
念天若修熟，也會更重視自己正在種什麼因。
法真正入心的標準，不是背得多快，而是境界來時，它能不能先出現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛