《增壹阿含經》卷第一（7）〈阿難囑持三藏四阿含勿失句逗・天地震動三萬天人得法眼淨〉

《增壹阿含經》卷第一（7）〈阿難囑持三藏四阿含勿失句逗・天地震動三萬天人得法眼淨〉

阿難把《增壹阿含》囑累優多羅之後，又以長偈勸人念法、受持三藏、四阿含與戒律，使契經、阿毘曇、禁律都能流布於世。偈中特別要求「句逗不錯亂」「不失經句逗」，顯示法藏受持不只要保存大意，也要守住文句次第；若契經與戒律不存，眾生便如盲者投入黑暗，難見光明。阿難因此把法囑累優多羅以及四部眾，勸其受持而不輕慢。說法之後，天地六反震動，諸天散華供養阿難與四眾，並讚歎一切天、人皆由法而得成就；若行惡法，則墮地獄、餓鬼、畜生。阿難又在四部眾中作師子吼，勸一切人奉行此法，當時三萬天、人得法眼淨，大眾歡喜奉行。

爾時。阿難便說偈曰 於法當念故 如來由是生 法興成正覺 辟支羅漢道 法能除眾苦 亦能成果實 念法不離心 今報後亦受

阿難先說「於法當念故」，修行者應常念正法，不使法從心中失去。

「如來由是生」，依偈所說，如來的覺悟與正法相應而成，不離於法。

「法興成正覺」，正法興起，能導向正覺；法不是只供聽聞，而有引導覺悟的作用。

「辟支羅漢道」，辟支佛與羅漢之道，也都依正法而得成就。

「法能除眾苦」，正法能對治眾生種種苦惱，使人有離苦方向。

「亦能成果實」，依法修行能有相應成果，不只停留在知識與言說。

「念法不離心」，要使法常住於心，不在聽過之後便任其遺忘。

「今報後亦受」，現前與後來都能由法得到相應果報，顯示受持正法有長遠利益。

法能除眾苦 亦能成果實

法之所以值得念持，在於它能實際對治苦，又能令修行結成果實。

念法不離心 今報後亦受

念法要使所聞常在心中，現前行持與後續果報都因此受到善法熏習。

若欲成佛者 猶如釋迦文 受持三藏法 句逗不錯亂 三藏雖難持 義理不可窮 當誦四阿含 便斷天人徑

「若欲成佛者」，偈把發願成佛的人提出。

「猶如釋迦文」，以釋迦文佛為所應學習的覺悟典範。

「受持三藏法」，應受持契經、律、阿毘曇三藏，使佛法完整住於聞思之中。

「句逗不錯亂」，受持時連文句的分節與次第都不能錯亂。法義雖深，文字傳承仍要準確。

「三藏雖難持」，三藏廣大，確實難以全部受持。

「義理不可窮」，其中法義也深廣無盡，不是一次讀誦便能窮盡。

「當誦四阿含」，即使三藏廣大難持，仍應努力讀誦四阿含。

「便斷天人徑」，依偈所說，受持阿含能導向超越天、人流轉之路，不再只以人天善趣為究竟。

受持三藏法 句逗不錯亂

阿難把「不錯亂」直接放在受持三藏之中，顯示傳法不能只求大意相近，文句次第本身也需要慎重保存。

三藏雖難持 義理不可窮

法藏廣大而義理深遠，正因如此，更需要耐心長久受持，不應因難而省略。

當誦四阿含 便斷天人徑

四阿含的受持不只求得人天福報，而指向超越生死流轉的修道方向。

阿含雖難誦 經義不可盡 戒律勿令失 此是如來寶 禁律亦難持 阿含亦復然 牢持阿毘曇 便降外道術

「阿含雖難誦」，阿含篇幅廣、內容多，受持讀誦確實不容易。

「經義不可盡」，其中法義深廣，不能說已經讀完便等於完全窮盡。

「戒律勿令失」，戒律更不可使它失傳、失守。

「此是如來寶」，阿含與戒律都是如來留下的重要法寶，應慎重護持。

「禁律亦難持」，戒禁不只難背誦，真正守住也需要長期自制與正念。

「阿含亦復然」，阿含同樣難持，需要反覆誦讀、理解、記憶。

「牢持阿毘曇」，阿毘曇也應堅牢受持，不使法義散失。

「便降外道術」，依偈所說，能牢持阿毘曇，便有法義分辨力，不容易被外道術說迷惑。

阿含雖難誦 經義不可盡

阿含難誦而義理無盡，提醒修學者不可因已讀幾遍便以為沒有更深內容。

戒律勿令失 此是如來寶

戒律被直接稱為如來寶，保存戒法與保存經典同樣重要。

牢持阿毘曇 便降外道術

牢固掌握法義，能增加分辨正邪的能力，不容易因言辭巧妙便被帶離正見。

宣暢阿毘曇 其義亦難持 當誦三阿含 不失經句逗 契經阿毘曇 戒律流布世 天人得奉行 便生安隱處

「宣暢阿毘曇」，不只自己牢持，還要把阿毘曇法義宣說流布，使人能理解其中義理。

「其義亦難持」，阿毘曇義理深細，受持不易，需要長久聞思。

「當誦三阿含」，偈又勸受持阿含經法。

「不失經句逗」，再次強調誦持不能失去經文原有句讀與文句，避免傳誦中錯亂。

「契經阿毘曇，戒律流布世」，契經、阿毘曇、戒律都應在世間流布，不使任何一類法藏中斷。

「天人得奉行」，法流布之後，天、人得以依教奉行。

「便生安隱處」，依正法行持，能趨向安隱之處，遠離惡業與苦惱。

當誦三阿含 不失經句逗

阿難再次提出「不失經句逗」，顯示經句準確不是偶然一句，而是受持法藏的重要要求。

契經阿毘曇 戒律流布世

契經、阿毘曇與戒律都應流傳，不能只保存自己偏愛的一部分。

天人得奉行 便生安隱處

法藏流布的目的在讓天人實際奉行，由行持而趣向安隱。

設無契經法 亦復無戒律 如盲投於冥 何時當見明 以是囑累汝 并及四部眾 當持勿輕慢 於釋迦文尼

「設無契經法，亦復無戒律」，阿難設想如果世間失去契經與戒律，眾生便缺少聞法與行持的根本依據。

「如盲投於冥」，就像盲人又被投入黑暗之中。本來已難辨方向，再失去光明，便更加不知所往。

「何時當見明」，沒有正法與戒律作引導，要到何時才能看見出離方向？這句帶出失法的嚴重性。

所以阿難說「以是囑累汝」，正因法不可失，才把它鄭重託付優多羅。

「并及四部眾」，責任不只在優多羅一人，也同時交給比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾共同護持。

「當持勿輕慢」，所有受囑者都應真實受持，不可輕視。

「於釋迦文尼」，依偈語承接釋迦文佛所留下的教法，應以恭敬心守護。

設無契經法 亦復無戒律 如盲投於冥 何時當見明

契經與戒律若失，眾生便如盲者入暗，既沒有正見引導，也沒有行為準則。

以是囑累汝 并及四部眾

阿難把護法責任從優多羅擴及四部眾，顯示正法久住是全體佛弟子的共同責任。

當持勿輕慢

受持與不輕慢相連。若心先輕視，法就很難真正被珍惜與實行。

尊者阿難說是語時。天地六反震動。諸尊神天在虛空中。手執天華而散尊者阿難上。及散四部之眾。一切天．龍．鬼神．乾沓和．阿須倫．加留羅．甄陀羅．摩休勒等。皆懷歡喜而悉歎曰。善哉。善哉。尊者阿難。上中下言。悉無不善。於法當恭敬。誠如所說。

阿難說完囑法之語時，「天地六反震動」，天地出現六種震動瑞相。

諸尊神天在虛空中，手持天華，先散在尊者阿難身上，又散向四部大眾，表示對說法者與受法眾的共同供養。

接著列出天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等眾，他們都心懷歡喜。

眾會共同讚歎：「善哉。善哉。尊者阿難。」兩次稱善，表示對阿難所說法義深生歡喜。

「上中下言。悉無不善」，從所說的上、中、下各處內容來看，皆無不善之語。

「於法當恭敬」，諸眾把讚歎落到恭敬正法。

「誠如所說」，認可阿難所說應當如實受持。

天地六反震動。

阿難囑累正法之後，天地六反震動，顯示此法付囑因緣重大。

手執天華而散尊者阿難上。及散四部之眾。

天華既散阿難，也散四部眾，顯示說法者與受持者都在護法因緣中受到讚歎。

善哉。善哉。尊者阿難。上中下言。悉無不善。於法當恭敬。誠如所說。

眾會肯定阿難所說皆與善法相應，又共同勸人對法生恭敬，不以輕心聽受。

諸天．世人無不從法而得成就。若有行惡。便墮地獄．餓鬼．畜生 爾時。尊者阿難於四部眾中而師子吼。勸一切人。奉行此法。爾時。座上三萬天．人得法眼淨 爾時。四部之眾．諸天．世人聞尊者所說。歡喜奉行

「諸天．世人無不從法而得成就」，諸天與世人若有所成就，皆要依正法而行，不離法的引導。

原文隨即以反面說明：「若有行惡。便墮地獄．餓鬼．畜生。」若造作惡行，就依惡業招感地獄、餓鬼、畜生等苦果。

善惡兩條道路因此被清楚分開：從法而行，得善法成就；隨惡而行，則趣向惡道。

這時尊者阿難在四部大眾之中「而師子吼」。師子吼表示以無畏、確定之心宣說正法。

阿難「勸一切人。奉行此法」，所勸不只少數人，而是一切聽聞者，都應把法落實在行動中。

就在當時，座上有「三萬天．人得法眼淨」。原文明確說三萬天人得到法眼清淨，依此受持，不再另行增說其他果位。

最後，四部大眾、諸天、世人聽聞尊者阿難所說，都「歡喜奉行」，以歡喜受持與實際奉行完成序品收束。

諸天．世人無不從法而得成就。

不論天上或人間，真正善法成就都依正法而來，不能離法另求究竟。

若有行惡。便墮地獄．餓鬼．畜生

原文直接說明惡行與三惡道果報相連，警策眾生不可輕視身口意造作。

尊者阿難於四部眾中而師子吼。勸一切人。奉行此法。

阿難不只完成結集與囑累，還公開勸一切人真正奉行，使經法不只停留於保存。

座上三萬天．人得法眼淨

阿難說法之後，三萬天人得法眼淨，顯示聞法能使知見清淨，直接形成修行利益。

四部之眾．諸天．世人聞尊者所說。歡喜奉行

序品最後以「歡喜奉行」收束。大眾不只歡喜聽聞，也願把所聞實際受持。

《今日修行觀照》

阿難兩次說到「句逗」不能失。

這很值得今天讀電子經典的人放在心上。

我們現在複製文字很方便。

刪一句也很方便。

改一個字也很方便。

重新分段更方便。

但方便越大，責任也越大。

能快速整理經文，不代表可以快速決定哪些字不重要。

阿難說「句逗不錯亂」，又說「不失經句逗」，正顯示傳承不能只留下大概意思。

原句、次第、起訖，都有它的價值。

偈又說，如果沒有契經、沒有戒律，就像盲人投入黑暗。

這也提醒我們，只有讀經而不守戒，仍是不完整。

經給方向，戒給界線；兩者都在，修行才不容易迷路。

知道慈悲很好，但遇到瞋心時有沒有守口？

知道少欲很好，但受供養時有沒有知量？

知道無常很好，但時間是不是仍全花在放逸上？

法若沒有落到戒行，容易一直停在理解。

最後阿難不是說「大家聽懂就好」，而是勸「奉行此法」。

佛法真正的完成，不在聽完，而在開始做。

《慧照心得》

這一篇反覆出現兩件事：法要完整，法要奉行。

只完整保存而沒有人修，法會停在紙上。

只說自己在修，卻不在意經文是否準確，修行又可能失去依據。

護法與修法，不能分成兩件互不相干的事。

阿難要人「句逗不錯亂」。

又要「戒律勿令失」。

又要契經、阿毘曇、戒律流布世間。

最後還要大眾「奉行此法」。

從文字到戒行，從保存到實踐，一路都不能斷。

這樣看，「莫令漏減」就更深了。

不只是經文字句不能漏。

修行也不能只取自己喜歡的部分。

喜歡禪定，不代表可以不要戒。

喜歡義理，不代表可以不修身口意。

喜歡讀經，也不能因此輕慢實行。

完整受持，不只是經文完整，也要讓自己的修行不偏缺。

阿難說沒有契經與戒律，就像盲人入暗。

這句很重。

人若只相信自己的感覺，很容易把習氣當自由，把執著當真理，把方便當成可以破壞原則。

有經可查，有戒可依，才知道自己究竟走到哪裡。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛