《增壹阿含經》卷第一（5）〈優多羅歷七佛受增一囑累・四如來同處說法成金剛之座〉
《增壹阿含經》卷第一（5）〈優多羅歷七佛受增一囑累・四如來同處說法成金剛之座〉
大迦葉進一步追問，阿難為何特別把《增壹阿含》囑累優多羅，而不交付其他比丘。阿難因此說出優多羅長久受持此法的因緣：從毘婆尸如來、式詰如來、毘舍婆如來，到賢劫中的拘留孫如來、拘那含如來、迦葉如來，優多羅在不同佛世皆以不同名號受囑，諷誦讀持增一之法。如今釋迦文如來雖已般涅槃，阿難仍在世間，既承受世尊法藏，又把此法交給今世優多羅。阿難並明說，授法不能只看眼前，還要「當觀其器，察知原本，然後授法」。接著以拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛及釋迦文佛同於一處說法的因緣，說明此地成為四如來金剛之座，顯示正法傳承既重承法之人，也重長久累積的法緣。
迦葉問曰。以何等故。以此增一阿含囑累優多羅。不囑累餘比丘乎 阿難報曰。迦葉當知。昔者九十一劫。毘婆尸如來．至真．等正覺。出現於世。爾時。此優多羅比丘名曰伊俱優多羅。爾時彼佛以增一之法囑累此人。使諷誦讀
大迦葉追問阿難：「以何等故」，為什麼把《增壹阿含》託付給優多羅，而沒有囑累其他比丘。
這一問不是質疑《增壹阿含》的法義，而是要求說清楚承法人選的因緣。
阿難回答「迦葉當知」，隨即把時間推至九十一劫以前。
當時毘婆尸如來、至真、等正覺出現於世。今世名為優多羅的比丘，在當時名為「伊俱優多羅」。
毘婆尸佛已把「增一之法」囑累給此人，並令他「諷誦讀」。因此優多羅與增一法的受持關係，並非只從今世才開始。
以何等故。以此增一阿含囑累優多羅。不囑累餘比丘乎
大迦葉要求把傳法對象的理由說清楚，使法藏的付囑不是只剩一個人名，而有可理解的承傳因緣。
爾時彼佛以增一之法囑累此人。使諷誦讀
毘婆尸佛已令伊俱優多羅受持增一之法，並以諷誦、讀持作為實際責任。
自此以後三十一劫。次復有佛名式詰如來．至真．等正覺。爾時。此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人。使諷誦讀。即彼三十一劫中。毘舍婆如來．至真．等正覺。復出於世。爾時。此優多羅比丘名龍優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀
自毘婆尸佛之後，又經三十一劫，有式詰如來、至真、等正覺出現於世。
當時今世優多羅名為「目伽優多羅」。式詰如來同樣把此法囑累給他，使他諷誦讀持。
就在所說三十一劫中，毘舍婆如來、至真、等正覺又出現於世。
這一世優多羅名為「龍優多羅」。毘舍婆如來也把此法囑累給他，仍令他諷誦讀持。
佛名不同，優多羅的名號也不同，但「囑累此法」「使諷誦讀」持續出現，顯示其承擔不是偶然一次。
式詰如來復以此法囑累其人。使諷誦讀。
式詰如來世中，目伽優多羅仍被託付相同責任，受法與讀誦之行沒有中斷。
爾時。此優多羅比丘名龍優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀
毘舍婆佛世中，龍優多羅仍承接增一之法，受持內容與責任繼續延續。
迦葉當知。此賢劫中有拘留孫如來．至真．等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名雷電優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復有佛。名拘那含如來．至真．等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名天優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。
阿難又告訴迦葉，在此賢劫中，拘留孫如來、至真、等正覺出現於世。
當時優多羅名為「雷電優多羅」。拘留孫佛仍以此法囑累其人，使他諷誦讀持。
賢劫中又有拘那含如來、至真、等正覺出現。
這一世優多羅名為「天優多羅」。拘那含佛同樣把此法交付給他，使他諷誦讀持。
從久遠劫到賢劫，受囑的脈絡沒有改變，優多羅所承擔的仍是增一之法。
爾時。優多羅比丘名雷電優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。
拘留孫佛世，雷電優多羅繼續承接增一法，說明其法緣並未因世代轉換而中斷。
爾時。優多羅比丘名天優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。
拘那含佛世，天優多羅同樣受囑。不同佛世都以諷誦讀持為核心，顯示法藏保存需要實際熟習。
此賢劫中次復有佛。名迦葉如來．至真．等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名梵優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀 迦葉當知。今釋迦文如來．至真．等正覺。出現於世。今此比丘名優多羅。釋迦文佛雖般涅槃。比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我。我今復以此法授與優多羅。
賢劫中又有迦葉如來、至真、等正覺出現於世。
當時優多羅名為「梵優多羅」，迦葉佛同樣以此法囑累給他，使他諷誦讀持。
阿難隨後把因緣帶到當世：今有釋迦文如來、至真、等正覺出現於世，而今世這位比丘就名為「優多羅」。
釋迦文佛雖已般涅槃，阿難仍住於世。
「世尊以法盡以囑累我」，阿難說世尊把法完整囑累給自己，因此自己負有承接與傳付的責任。
「我今復以此法授與優多羅」，阿難依長久承法因緣，再把增一之法授予今世優多羅，使法脈繼續延續。
爾時。優多羅比丘名梵優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀
迦葉佛世的梵優多羅仍受同一法囑，至此已清楚看見跨越多佛世的受持延續。
世尊以法盡以囑累我。我今復以此法授與優多羅。
阿難先承世尊囑累，再把法交給優多羅，自己位於傳承中間，不占為己有，也不使法停在自己手中。
所以者何。當觀其器。察知原本。然後授法。何以故。過去時於此賢劫中。拘留孫如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御天人師。號佛．眾祐。出現於世。爾時。有王名摩訶提婆。以法治化。未曾阿曲。壽命極長。端正無雙。世之希有。八萬四千歲中於童子身而自遊戲。八萬四千歲中以太子身以法治化。八萬四千歲中復以王法治化天下
阿難說明授法的原則：「當觀其器。察知原本。然後授法。」
「觀其器」，要看受法者是否具有承擔能力；「察知原本」，還要了解其既往因緣與受持根基；具備這些觀察之後，才把法交付。
阿難接著說明更早的因緣。在此賢劫中，拘留孫如來出現於世。
原文完整列出拘留孫佛的德號：至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、眾祐。這些稱號共同表示佛的覺悟與教化德行。
當時有一位國王名為摩訶提婆，以法治理教化，沒有阿曲，壽命極長，容貌端正無雙，世間少有。
他有八萬四千歲處於童子之身而遊戲；又有八萬四千歲以太子身分依法治化；再有八萬四千歲以王法治理天下。
這些長久年月與身分次第，都被完整列出，為摩訶提婆的法治因緣建立背景。
當觀其器。察知原本。然後授法。
授法先看受法人是否堪任，再察其既有因緣，不因一時親近便草率交付重大法責。
爾時。有王名摩訶提婆。以法治化。未曾阿曲。
摩訶提婆以法治理，不以曲折偏邪方式治世，顯示其王政以正法與正直為依歸。
八萬四千歲中於童子身而自遊戲。八萬四千歲中以太子身以法治化。八萬四千歲中復以王法治化天下
摩訶提婆經歷童子、太子與王位三種身分，每一階段都以八萬四千歲表示極長時間，其中太子與王位時皆與依法治化相連。
迦葉當知。爾時。世尊遊甘梨園中。食後如昔常法。中庭經行。我及侍者。爾時世尊便笑。口出五色光。我見已。前長跪白世尊曰。佛不妄笑。願聞本末。如來．至真．等正覺。終不妄笑。
阿難告訴迦葉，當時世尊遊於甘梨園中。
世尊用食之後，依平日常法在中庭經行。阿難與侍者隨侍在側。
此時世尊微笑，口中放出五色光明。
阿難見到之後，立即向前長跪，恭敬請問：「佛不妄笑。願聞本末。」
他知道如來、至真、等正覺不會無緣無故發笑，因此希望知道此次微笑與放光的完整因緣。
「終不妄笑」把阿難請問的理由說得很清楚：佛的一舉一動都有因緣，弟子見到異常瑞相，應恭敬求明，不自行猜測。
食後如昔常法。中庭經行。
世尊食後依平常法經行，顯示日常威儀有穩定次第，連平常行住也不離規律。
爾時世尊便笑。口出五色光。
佛忽然微笑並放出五色光，阿難沒有自行解釋，而是依此瑞相請佛說明因緣。
佛不妄笑。願聞本末。如來．至真．等正覺。終不妄笑。
阿難相信如來所現必有因緣，所以求聞「本末」，希望從起因到結果都能明白。
爾時。迦葉。佛告我言。過去世時於此賢劫中。有如來名拘留孫至真．等正覺。出現於世。復於此處為諸弟子而廣說法。復次。於此賢劫中。復有拘那含如來．至真．等正覺。出現於世。爾時彼佛亦於此處而廣說法。
佛告訴阿難，過去在此賢劫中，拘留孫如來、至真、等正覺曾經出現於世。
拘留孫佛也曾在當時這個地方，為自己的弟子廣說正法。
賢劫中又有拘那含如來、至真、等正覺出世。
拘那含佛同樣曾在此處廣為說法。
同一地點先後成為兩位如來教化弟子的所在，因此佛當時的微笑並非無因，而是憶念此地久遠佛法因緣。
拘留孫至真．等正覺。出現於世。復於此處為諸弟子而廣說法。
拘留孫佛曾在此處教導弟子，使這個地方早已有佛法弘化因緣。
拘那含如來．至真．等正覺。出現於世。爾時彼佛亦於此處而廣說法。
拘那含佛也在同一處說法，使此地的佛法因緣進一步延續。
次復。此賢劫中迦葉如來．至真．等正覺。出現於世。迦葉如來亦於此處而廣說法 爾時。迦葉。我於佛前長跪白佛言。願令後釋迦文佛亦於此處。與諸弟子具足說法。此處便為四如來金剛之座。恒不斷絕
賢劫中又有迦葉如來、至真、等正覺出現於世。
迦葉佛也曾在同一地方廣說正法。至此，拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛三位如來都曾在此教化弟子。
阿難聽佛說明這些久遠因緣後，在佛前長跪發願，希望「後釋迦文佛亦於此處」，也能在同一地方與弟子具足說法。
這個願望使三位過去如來的說法因緣，與釋迦文佛的教化相連。
「此處便為四如來金剛之座」，拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦文四位如來都於此地與弟子說法，因此稱為四如來金剛之座。
「恒不斷絕」，顯示此處佛法因緣由不同佛世相續不斷，成為長久說法的清淨所在。
迦葉如來亦於此處而廣說法
第三位如來也在此說法，使同一處所累積了多佛教化的深厚因緣。
願令後釋迦文佛亦於此處。與諸弟子具足說法。
阿難聽聞三佛曾在此處說法，便發願釋迦文佛也在此與弟子具足說法，使法緣延續。
此處便為四如來金剛之座。恒不斷絕
四位如來先後在同一處說法，使此地被稱為金剛之座；「恒不斷絕」所顯的是佛法教化因緣持續相承。
《今日修行觀照》
阿難說授法要「觀其器，察知原本，然後授法」，對今天也很實際。
不是每一件責任都適合立刻交給任何人。
有人熱心，卻未必穩定。
有人懂得很多，卻未必願意長久承擔。
有人一時願意做，遇到困難便可能放棄。
真正重要的責任，要看一個人能不能長久守住，而不只看他此刻說得多好。
優多羅之所以受囑，阿難不是只說「他很好」，而是一世一世把受持增一法的因緣說出來。
這使人看見，可靠不是一句評價，而是長時間累積的結果。
阿難受世尊囑法，又把法交給優多羅，也很值得觀照。
他沒有把「佛把法交給我」理解成「這法就是我的」。
相反地，因為受過囑咐，所以更有責任完整交下去。
得到傳承，不是增加所有權，而是增加責任。
今天我們能讀到佛經，也等於接到了某一分責任。
至少不要亂改。
不要漏字。
不要把自己不知道的內容說成確定。
若有能力，再把完整法義傳給下一個人。
四如來同處說法的因緣，也讓人重新看「道場」。
一個地方真正莊嚴，是因為正法在那裡一再被說、一再被聽、一再被實行。
建築可以新舊變化，真正使一處地方有力量的，是法沒有斷。
《慧照心得》
優多羅的因緣讓人看到一件很深的事：法緣不是一時喜歡。
毘婆尸佛世，他受持。
式詰佛世，他受持。
毘舍婆佛世，他受持。
拘留孫佛世，他受持。
拘那含佛世，他受持。
迦葉佛世，他仍受持。
到了釋迦文佛世，阿難又把同一法交給他。
真正深的法緣，是一次又一次仍願意回來護持同一正法。
這也使「觀其器」有了很具體的意思。
器，不只看聰明。
還看能不能承受。
看會不會漏失。
看遇到時間、環境、困難變化時，還願不願意守。
所以傳法不能急。
自己受法也不能只求快。
今天聽懂一點，就穩穩做到一點。
今天受持一句，就不要讓它明天消失。
四如來金剛之座也很有力量。
同一個地方，拘留孫佛說法。
拘那含佛說法。
迦葉佛說法。
阿難又願釋迦文佛也在此具足說法。
一個地方因此不是只留下歷史，而是留下連續的法。
法若不斷，道場就不只是地方；它成為一條延續的修行道路。
我們今天護持一個共修處，也可以如此看。
不必只問有多少人。
可以問：這裡還有沒有正法可聞？
還有沒有人願意持戒？
還有沒有人願意依教修行？
還有沒有下一個人願意接下去？
若這些都還在，法緣就在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛