《增壹阿含經》卷第一（4）〈三藏雜藏安處佛語諸天護法・諸惡莫作一偈出生三十七道品〉
《增壹阿含經》卷第一（4）〈三藏雜藏安處佛語諸天護法・諸惡莫作一偈出生三十七道品〉
阿難宣說《增壹阿含》的殊勝與受持功德之後，大地震動、天華香降，諸天讚歎所說皆與法義相應。偈中再明契經、律、阿毘曇三藏，以及方等大乘與諸契經安於雜藏，使佛語依其法義各有所屬，因緣本末不失次第。彌勒以天華散阿難，讚歎這些經法真實為如來所說；隨後梵天、欲界諸天、四天王與各類眾會齊集，彌勒勸諸菩薩令族姓子、族姓女受持流布《增壹阿含》，諸天世人亦共同發願擁護。阿難又把《增壹阿含》囑累優多羅，並與大迦葉往復問答，指出一偈便能出生三十七道品及諸法。這一偈從「諸惡莫作」到「是諸佛教」，將戒、善行、清淨心意與離愚惑相連，使修行由止惡、修善、淨心得以成就道品果法。
說此語時地大動 雨天華香至于膝 諸天在空歎善哉 上尊所說盡順宜 契經一藏律二藏 阿毘曇經為三藏 方等大乘義玄邃 及諸契經為雜藏
阿難宣說書寫、供養《增壹阿含》的功德之後，「地大動」，大地發生震動。
「雨天華香至于膝」，天上降下花與香，積至膝處，以此表示天眾對所說正法的歡喜供養。
「諸天在空歎善哉」，諸天於虛空中發聲讚歎；「上尊所說盡順宜」，肯定阿難所說與法義相順、安排合宜。
接著再說法藏分類。「契經一藏」，契經為一藏；「律二藏」，律為第二藏；「阿毘曇經為三藏」，阿毘曇為第三藏。
偈又說「方等大乘義玄邃」，方等大乘所含法義深遠；「及諸契經為雜藏」，其餘相應契經收入雜藏，使不同內容都有適當歸屬。
說此語時地大動 雨天華香至于膝
大地震動、天華香降，是阿難宣說法寶功德之後出現的瑞相，顯示法藏安立受到天眾讚歎。
契經一藏律二藏 阿毘曇經為三藏
契經、律、阿毘曇各成一藏，使佛所說法有清楚分類，便於後人受持、傳誦與尋求。
方等大乘義玄邃 及諸契經為雜藏
深廣大乘教法與其他契經另有所屬，不強行塞入同一分類，顯示結集時既重完整，也重法義差別。
安處佛語終不異 因緣本末皆隨順 彌勒諸天皆稱善 釋迦文經得久存 彌勒尋起手執華 歡喜持用散阿難 此經真實如來說 使阿難尋道果成
「安處佛語終不異」，把佛語依其法義安置於相應部類，目的在使內容不因分類而變異。
「因緣本末皆隨順」，一部經從起因到收束、從人物因緣到法義次第，都應保持前後相順，不可打亂本末。
彌勒與諸天因此「皆稱善」，讚歎這種安置能使「釋迦文經得久存」，令釋迦牟尼佛所說教法長久保存於世。
彌勒隨即起身，「手執華」，歡喜把花散在阿難身上，表達對阿難結集法藏的讚歎與供養。
「此經真實如來說」，明白指出所結集之經真實來自如來教說，不是阿難自行創作。
「使阿難尋道果成」，偈又說此因緣使阿難隨即成就道果，依原句受持，不另增加其他未說的修證名稱。
安處佛語終不異 因緣本末皆隨順
佛語被安置於適當部類時，仍要保持原義不變，並使因緣起訖前後相順。
釋迦文經得久存
結集、分類、校理的共同目的，是讓釋迦牟尼佛所說之經能長久留在人間。
此經真實如來說
經法所以值得信受，在於所傳內容以如來所說為根本，不由後人任意增添。
是時。尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天。皆來會集。化自在天將諸營從。皆來會聚。他化自在天將諸營從。皆悉來會。兜術天王將諸天之眾。皆來會聚。豔天將諸營從。悉來會聚。釋提桓因將諸三十三天眾。悉來集會。
此時尊者阿難在大會中，梵天也率領諸梵迦夷天前來會集。
化自在天帶著自己的眷屬到來；他化自在天同樣率諸眷屬集會。
兜術天王帶領兜術天眾前來；豔天也帶領諸眷屬聚集。
釋提桓因則率領三十三天眾來到會中。
一層一層列出的天眾，顯示《增壹阿含》結集與護持不只受到人間四眾重視，諸天亦來聞法、護法。
梵天將諸梵迦夷天。皆來會集。
梵天與梵眾共同來會，表示正法流布為諸天所重。
釋提桓因將諸三十三天眾。悉來集會。
帝釋不是獨自到來，而率三十三天眾共同集會，使聞法與護法成為眾人共同之事。
提頭賴吒天王將乾沓和等。悉來會聚。毘留勒叉天王將諸厭鬼。悉來會聚。毘留跛叉天王將諸龍眾。悉來會聚。毘沙門天王將閱叉．羅剎眾。悉來會聚
四天王也各自帶領所屬眾會前來。
提頭賴吒天王帶領乾沓和等眾集會。
毘留勒叉天王帶領諸厭鬼集會。
毘留跛叉天王帶領諸龍眾集會。
毘沙門天王帶領閱叉、羅剎眾集會。
不同眾類各隨護世天王而來，顯示聞法護法的因緣廣及多種眾生。
提頭賴吒天王將乾沓和等。悉來會聚。
乾沓和等隨天王集會，說明不同眾類都有聞受正法的因緣。
毘留跛叉天王將諸龍眾。悉來會聚。毘沙門天王將閱叉．羅剎眾。悉來會聚
龍眾、閱叉、羅剎等也被完整列入法會，顯示大眾雖類別不同，共同所向都是正法。
是時。彌勒大士告賢劫中諸菩薩等。卿等勸勵諸族姓子．族姓女。諷誦受持增一尊法。廣演流布。使天．人奉行
彌勒大士告訴賢劫中的諸菩薩，要主動勸勵族姓子與族姓女受持《增壹阿含》。
「諷誦受持」，不只讀過，而要能誦習、記持，使法義不從心中失去。
「廣演流布」，又要把所受持的法廣為宣說、流傳，使更多眾生有聞法因緣。
「使天．人奉行」，流布的目的不是只讓人知道經名，而是使天與人真正依教奉行。
諷誦受持增一尊法。廣演流布。
受持在自己，流布利益他人；兩者相應，法才能從一人之心繼續傳向更多眾生。
使天．人奉行
聞經的目的最後落在「奉行」。若只聽聞、讚歎，而身口意完全不改變，法的利益仍未真正實現。
說是語時。諸天．世人．乾沓和．阿須倫．伽留羅．摩[目*侯]勒．甄陀羅等。各各白言。我等盡共擁護是善男子．善女人。諷誦受持增一尊法。廣演流布。終不中絕
彌勒說完之後，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩[目*侯]勒、甄陀羅等眾，各自發言表明護法心願。
他們說「我等盡共擁護」，願共同守護那些諷誦、受持《增壹阿含》的善男子、善女人。
所護持的不只個人的讀誦，還包括「廣演流布」，使受持者能把法傳向更多地方。
「終不中絕」，最終願望是使這份受持與流布不在中途斷絕。
我等盡共擁護是善男子．善女人。
諸天世人與不同眾類共同發願護持受持正法者，顯示護法既護法，也護持真正承擔法的人。
諷誦受持增一尊法。廣演流布。終不中絕
受持要延續，流布也要延續，不能因一時熱心後便完全中斷。
時。尊者阿難告優多羅曰。我今以此增一阿含囑累於汝。善諷誦讀。莫令漏減。所以者何。其有輕慢此尊經者。便為墮落為凡夫行。何以故。此。優多羅。增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生
阿難正式把《增壹阿含》囑累給優多羅。
「我今以此增一阿含囑累於汝」，不只是把一部經交給他保管，而是把受持、傳誦、不使法失落的責任託付於他。
「善諷誦讀」，要求優多羅好好誦習、閱讀，使經文熟習而不忘。
「莫令漏減」，尤其明確要求不能讓經法有所漏失、減少。
阿難接著說明理由。若有人「輕慢此尊經」，對這部經生輕視心，便會墮入凡夫之行。
為什麼如此重視？因為「增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生」。依阿難所說，《增壹阿含》能開出三十七道品的教法，其他諸法也由此而生，因此不可輕慢。
善諷誦讀。莫令漏減。
阿難囑累最直接的要求，就是善加讀誦，並且不能使原有內容漏失或減少。
其有輕慢此尊經者。便為墮落為凡夫行。
阿難以重語警策，不可因熟悉經名或覺得內容平常便生輕慢。
增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生
阿難直接說《增壹阿含》能出生三十七道品教法，並使諸法由此開展，顯示其法義攝持廣大。
時。大迦葉問阿難曰。云何。阿難。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及諸法皆由此生 阿難報言。如是。如是。尊者迦葉。增一阿含出生三十七品。及諸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及諸法
大迦葉聽到阿難說《增壹阿含》能出生三十七道品及諸法，隨即發問確認：「云何。阿難。」為什麼《增壹阿含》能有如此作用？
他把阿難剛說的兩項內容完整提出：一是「出生三十七道品之教」，二是「及諸法皆由此生」。
阿難回答「如是。如是」，明確肯定大迦葉所問確實如此。
又再次說《增壹阿含》能出生三十七品，諸法也由此而生。
接著阿難進一步指出，不必先遍舉整部經，只要取《增壹阿含》中的一首偈，就已能開出三十七道品及諸法。
增一阿含乃能出生三十七道品之教。及諸法皆由此生
大迦葉沒有直接略過阿難的判定，而是提出問題，要求把「如何出生」說得更清楚。
如是。如是。尊者迦葉。
阿難兩次說「如是」，直接肯定所說，不含糊退避。
且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及諸法
阿難把廣大的三十七道品及諸法，指出可由一首偈開展，顯示這首偈所攝法義極深。
迦葉問言。何等偈中出生三十七品及諸法 時。尊者阿難便說此偈 諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
大迦葉接著追問：「何等偈中出生三十七品及諸法。」既然阿難說一偈即可開出如此廣大教法，就要明白究竟是哪一首偈。
阿難於是直接說出四句。
「諸惡莫作」，所有惡行都不應去作。修行先從停止不善開始，使會招感苦果、增長染污的身口意行不再繼續。
「諸善奉行」，不只是停止惡行，所有應修的善法還要實際奉行，使戒、定、慧與種種善行逐漸增長。
「自淨其意」，修行不能只停在外在行為端正，還要回到自己的心，淨除貪、瞋、癡與顛倒，使意業趨向清淨。
「是諸佛教」，止惡、行善、淨心，正是諸佛所教的共同方向。
諸惡莫作
第一步先停止惡法。若惡行仍不斷增長，即使另外修許多善事，心中仍會持續積聚苦因。
諸善奉行
只有不作惡仍不足，還要主動培養所有應修善法，使身口意有正向力量持續增長。
自淨其意
外行清淨還要進一步淨化內心。貪、瞋、癡若仍牢固，外在善相並不能代替心地修治。
是諸佛教
止惡、行善、淨心被阿難總攝為諸佛之教，使廣大佛法有一個可以隨時檢查的根本方向。
所以然者。諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清淨。是故。迦葉。諸佛世尊身．口．意行。常修清淨
阿難接著解釋為什麼四句偈能出生諸法。
「所以然者」，先提出原因，不讓偈義只停在簡短口號。
「諸惡莫作。是諸法本」，不作諸惡被說為諸法之本。先止住不善，才能為善法生長留下清淨基礎。
「便出生一切善法」，當惡行不再持續，善法有機會生起、增長。
「以生善法。心意清淨」，善法生起之後，心意逐漸得到清淨，不再長久被惡業與煩惱染污。
所以阿難告訴迦葉：「諸佛世尊身．口．意行。常修清淨。」諸佛於身行、口行、意行都恆常修清淨，三業皆不離清淨之道。
諸惡莫作。是諸法本。
停止惡行被立為諸法根本，因為若惡業不斷，善法就難以穩固生長。
便出生一切善法。以生善法。心意清淨。
止惡之後不是空白，而是讓善法出生；善法增長又使心意趨向清淨，形成實際修行次第。
諸佛世尊身．口．意行。常修清淨
佛的清淨不只在心，也表現在身、口、意三業，三方面都與善法相應。
迦葉問曰。云何。阿難。增壹阿含獨出生三十七品及諸法。餘四阿含亦復出生乎 阿難報言。且置。迦葉。四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛．聲聞之教。
大迦葉又提出進一步問題：難道只有《增壹阿含》能出生三十七道品及諸法，其他四阿含是否也同樣能出生這些教法？
這個問題把焦點從單一《增壹阿含》擴展到四阿含整體。
阿難回答，先不必分別爭論哪一部獨有何法，四阿含的法義都可以在一偈之中總攝。
「盡具足諸佛之教」，這首偈具足諸佛教法的根本方向。
又說「及辟支佛．聲聞之教」，辟支佛與聲聞的修行教法，也能由這一偈攝持其根本。
增壹阿含獨出生三十七品及諸法。餘四阿含亦復出生乎
大迦葉追問是否只有一部阿含具有這樣的法義，避免把廣大佛法侷限在單一經部。
四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛．聲聞之教。
阿難把四阿含法義與四句偈相連，指出諸佛、辟支佛、聲聞教法的根本方向都可由止惡、修善、淨心來理解。
所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑想。
阿難繼續逐句解釋四句偈。
「諸惡莫作。戒具之禁。清白之行」，不作諸惡與戒禁相應。能守戒、不犯惡行，便建立清白之行。
「諸善奉行。心意清淨」，積極修善，使心意逐漸清淨。善法不是外加裝飾，而是直接改變心行的條件。
「自淨其意。除邪顛倒」，淨化自己的心意，便要除去錯誤、顛倒的認識與執取，使心不再隨邪見而行。
「是諸佛教。去愚惑想」，諸佛所教導的，就是使眾生離開愚癡、迷惑與顛倒想。
諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。
不作諸惡落實在戒的禁制，使身口意遠離應止之事，建立清白行。
諸善奉行。心意清淨。
善行持續增長，心也隨之清淨。修善與修心不是兩條分開的路。
自淨其意。除邪顛倒。
淨意不只使心平靜，還要除去邪見與顛倒認識，使所見逐漸符合正法。
是諸佛教。去愚惑想。
諸佛教法導向離愚、離惑，使修行者不再長久被錯誤想法支配。
云何。迦葉。戒清淨者。意豈不淨乎。意清淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。諸三十七道品果便得成就。以成道果。豈非諸法乎
阿難以問答方式把因果再推明。
「戒清淨者。意豈不淨乎。」戒行清淨，身口不隨惡業奔走，也為心意清淨建立穩固條件。
「意清淨者。則不顛倒」，心意清淨之後，便逐漸遠離邪見與顛倒認識。
「以無顛倒。愚惑想滅」，顛倒消除，愚癡迷惑的想法也隨之滅除。
「諸三十七道品果便得成就」，在這樣的清淨基礎上，三十七道品的修行果法得以成就。
「以成道果。豈非諸法乎」，既能成就道果，所開展的當然已包含廣大諸法，因此證明四句偈確實能出生三十七道品及諸法。
戒清淨者。意豈不淨乎。
戒與心並非毫無關係。身口少造惡，內心就少許多後悔、恐懼與染著，清淨的條件隨之增加。
意清淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。
心清淨進一步帶來知見不顛倒，顛倒少了，愚惑也逐漸消滅。
諸三十七道品果便得成就。
三十七道品不是從空中突然成就，而建立在戒淨、意淨、離顛倒、滅愚惑的連續修行上。
以成道果。豈非諸法乎
阿難以成就道果作結，說明四句偈並非只攝少數倫理善行，而能一路通向道法成就。
迦葉問曰。云何。阿難。以此增一付授優多羅。不囑累餘比丘一切諸法乎 阿難報言。增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無有二
大迦葉又問阿難：為什麼特別把《增壹阿含》付授給優多羅，而不是把一切諸法另外囑累其他比丘？
這個問題開始追問「為何是優多羅」的傳承因緣，也為後續說明優多羅過去世受囑作準備。
阿難先回答法與經的關係：「增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。」依阿難所說，《增壹阿含》所攝內容與所應受持諸法並不是兩件互相割裂的事。
「一無有二」，更加明確指出二者在這一囑法意義上不可分開。
因此把《增壹阿含》囑累優多羅，也就是把其中所攝諸法一併託付，使他負責受持流布。
以此增一付授優多羅。不囑累餘比丘一切諸法乎
大迦葉繼續追究傳承對象，並不因前面已說優多羅受囑就停止發問，而要明白其中根據。
增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。
阿難把《增壹阿含》與其中所攝諸法緊密相連，說明受持這部法藏就是受持相應諸法。
一無有二
阿難以極簡明語句說定二者不二，為優多羅受囑的更深因緣留下後續解說空間。
《今日修行觀照》
「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」四句人人熟悉，但熟悉不等於真正做到了。
真正遇到事情時，可以一條一條問自己。
這件事會不會傷害別人？
這句話是不是惡口？
這個念頭是不是在養大貪心？
若知道是惡，就先停。
能少做一件明知不善的事，就是「諸惡莫作」真正落地。
停惡之後，還要修善。
願意幫忙、說真實語、守信用、照顧家人、護持三寶、布施、聞法、修定，都能讓善法增加。
「自淨其意」又比外在行為更深。
有時嘴上沒說惡話，心裡卻一直怨。
事情沒有做錯，心裡卻充滿嫉妒。
表面很平靜，內在仍不停執取。
真正的清淨，不只看別人看得見的行為，也要看只有自己知道的念頭。
這就是為什麼阿難把戒清淨一路說到意清淨、離顛倒、滅愚惑，再到三十七道品成就。
阿難囑優多羅「莫令漏減」也非常值得今日受持經典的人記住。
方便閱讀可以重新排版，原典內容卻不能因方便而變少。
古字難懂，可以解說。
重複很多，可以耐心讀。
篇幅很長，可以依法義分篇。
但不能因為覺得重複、麻煩，就用省略代替原有經句。
《慧照心得》
這一篇最值得放在心上的，是阿難把一首短偈一路解到三十七道品與道果。
四句很短。
法義卻不短。
「諸惡莫作」不是只有叫人乖一點。
它是戒的根。
「諸善奉行」不是做好事求心安。
它讓一切善法生長。
「自淨其意」也不是只求心情平靜。
它要除邪顛倒、滅愚惑。
最後才有三十七道品與道果成就。
佛法真正的深，不一定在文字長，而在一句法能一路走到多深。
所以讀熟一句經，不能急著覺得「這我知道」。
若真的知道「諸惡莫作」，就要看看今天還有哪些惡念、惡口、惡行沒有停。
若真的知道「諸善奉行」，就要看看哪些善法一直想做卻沒有做。
若真的知道「自淨其意」，就要看看心裡還有哪些顛倒自己不肯面對。
這樣讀，四句就永遠讀不完。
另外，阿難把《增壹阿含》交給優多羅時說「莫令漏減」。
這四個字也很重。
法被傳下來，不只是要有人喜歡。
更要有人願意守住。
護法有時不是多說一句，而是一句都不敢少。
經中有重說，就保留重說。
有長問答，就完整解問答。
有難字，就照原文保存。
有自己不懂的地方，就先不自作主張。
這樣的慎重，看似慢，卻最能讓後人得到真正可以信賴的經法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛