《增壹阿含經》卷第一（2）〈迦葉憂正法久住勸阿難結集・三藏四阿含依數次第安立〉
《增壹阿含經》卷第一（2）〈迦葉憂正法久住勸阿難結集・三藏四阿含依數次第安立〉
世尊入滅之後，大迦葉悲念眾生仍在五道流轉，思惟如來種種教法應如何完整結集，使正法長久住世。阿難多聞總持，能記如來在各處因緣所說，因此大迦葉與聖眾、彌勒、梵天、帝釋、四天王及無量菩薩共同勸請阿難承擔結集。阿難起初謙辭，認為諸法甚深廣大，迦葉更堪任此事；迦葉則以阿難的總持智慧與無量聞勸其莫辭。阿難悲念如來教法，終於昇座宣說，將佛法分為契經、律、阿毘曇三藏，又將契經分為增一、中、長、雜四部；為使深廣法義易於記持，又依一法、二法、三法乃至十一法相從集聚，使教法有次第、不失其緒，長久流布世間。
自歸能仁第七仙 演說賢聖無上軌 永在生死長流河 世尊今為度[黍-禾+利]庶 尊長迦葉及眾僧 賢哲阿難無量聞 善逝泥曰供舍利 從拘夷國至摩竭
偈首先歸敬能仁世尊，稱佛為「第七仙」，並讚歎佛演說賢聖無上的修行軌則，使眾生有出離之道。
「永在生死長流河」，說眾生長久流轉生死，如在無盡長河中漂流，難以自拔。
「世尊今為度……庶」，表明佛出世說法的目的在救度廣大眾生，使沉淪者有得度因緣。
「尊長迦葉及眾僧，賢哲阿難無量聞」，把大迦葉、僧眾與多聞阿難提出，為佛滅後正法結集建立人物因緣。
「善逝泥曰供舍利」，世尊已入滅，大眾供養佛舍利；「從拘夷國至摩竭」，相關因緣由拘夷國延及摩竭國，顯示佛身雖滅，聖眾仍須承擔正法流布之責。
永在生死長流河
眾生在生死中長久往返，如在大河中不斷漂流，因此佛法流傳並非只為保存文字，而是為使眾生有出離生死的道路。
尊長迦葉及眾僧 賢哲阿難無量聞
大迦葉具尊長之德，阿難以無量多聞著稱，二人的不同功德在結集因緣中各有作用。
迦葉端思行四等 此眾生類墜五道 正覺演道今去世 憶尊巧訓懷悲泣 迦葉思惟正法本 云何流布久在世 最尊種種吐言教 總持懷抱不漏失 誰有此力集眾法 在在處處因緣本 今此眾中智慧士 阿難賢善無量聞
大迦葉端正思惟，以四等心憐念眾生，看到各類眾生仍墜在五道之中受生死苦。
「正覺演道今去世」，能親自開演正道的世尊已不住世間；迦葉回憶佛善巧教誨，因尊恩深重而悲泣。
悲念之後，迦葉思考的不是只停在追悼，而是「正法本云何流布久在世」：如來留下的根本教法，要如何完整流布，使它長久不失。
佛曾宣說種種教法，內容廣大，因人、因時、因地各有不同。要結集這些教法，需要有能「總持懷抱不漏失」的人，將所聞完整攝持，不使散失。
「誰有此力集眾法，在在處處因緣本」，結集者還要能記得佛在各處、各種因緣中所說之法，不能只有片段記憶。
迦葉因此想到阿難：他是眾中智慧賢善之士，又具無量多聞，正適合承擔此任。
迦葉思惟正法本 云何流布久在世
世尊入滅後，迦葉最深的關切是正法如何長久流布。悲念如來因此轉成具體護法責任。
總持懷抱不漏失 誰有此力集眾法 在在處處因緣本
結集佛法要求能總持、不漏失，又記得各處說法因緣，顯示傳承不能只靠零散印象。
今此眾中智慧士 阿難賢善無量聞
阿難的賢善、多聞與總持，使他被迦葉認定為結集佛法的重要人選。
即擊揵椎集四部 比丘八萬四千眾 盡得羅漢心解脫 以脫縛著處福田 迦葉哀愍於世故 加憶尊恩過去報 世尊授法付阿難 願布演法長存世 云何次第不失緒 三阿僧祇集法寶 使後四部得聞法 已聞便得離眾苦
迦葉隨即「擊揵椎集四部」，以集眾之法召集四部大眾。
偈中說比丘有八萬四千眾，並說「盡得羅漢心解脫」，明確指出這些比丘已得阿羅漢心解脫。
「以脫縛著處福田」，他們已脫離繫縛與執著，因此堪為世間福田。
迦葉因哀愍世間眾生，也因憶念世尊過去恩德，更加堅定要使佛法不斷。
「世尊授法付阿難」，佛在世時已把法付與阿難；迦葉因此願阿難將所聞廣為演說，使法「長存世」。
接著提出關鍵問題：「云何次第不失緒。」佛說法廣大，若沒有次第，很容易在流傳中失去脈絡。
「三阿僧祇集法寶」，偈以極長時劫顯示佛法寶藏難得；既已成就，更應妥善結集。
目的在「使後四部得聞法」，使後來四部弟子仍有聞法因緣；聞法之後，才有依教修行、離眾苦的可能。
即擊揵椎集四部 比丘八萬四千眾 盡得羅漢心解脫
結集不是一人私下決定，而有四部集會與大量聖眾共同參與；偈又明說比丘眾皆得阿羅漢心解脫。
願布演法長存世 云何次第不失緒
佛法要長久住世，不只要有人說，還要有清楚次第，使內容不失脈絡。
使後四部得聞法 已聞便得離眾苦
結集的目的落在未來眾生：讓後世四部仍能聽聞正法，從聞法走向離苦。
阿難便辭吾不堪 諸法甚深若干種 豈敢分別如來教 佛法功德無量智 今尊迦葉能堪任 世雄以法付耆舊 大迦葉今為眾人 如來在世請半坐 迦葉報言雖有是 年衰朽老多忘失 汝今總持智慧業 能使法本恒在世
阿難面對結集重任，先謙辭說「吾不堪」。他知道如來所說諸法甚深，又有若干種不同法門，因此不敢輕率自稱可以分別全部佛教。
阿難又讚歎佛法功德與智慧無量，認為大迦葉德高望重，更能承擔。
「世雄以法付耆舊」，阿難認為佛法亦已付囑耆宿長老；「如來在世請半坐」，又提到如來在世時曾請大迦葉分坐，以此顯示迦葉地位尊重。
迦葉回答，這些事雖然存在，但自己「年衰朽老多忘失」，年歲已高，記憶不及阿難。
他因此反勸阿難：「汝今總持智慧業，能使法本恒在世。」阿難能總持佛法，又具智慧，最能使法本長久存在。
阿難便辭吾不堪 諸法甚深若干種 豈敢分別如來教
阿難多聞而不自滿，面對甚深廣大的佛法，先以謙敬心衡量自己的責任。
年衰朽老多忘失 汝今總持智慧業 能使法本恒在世
迦葉沒有因自身德高便固執主持一切，而是如實知道年老多忘，將最適合總持的人推到應承擔的位置。
我今有三清淨眼 亦復能知他心智 一切眾生種種類 無有能勝尊阿難 梵天下降及帝釋 護世四王及諸天 彌勒兜術尋來集 菩薩數億不可計 彌勒梵釋及四王 皆悉叉手而啟白 一切諸法佛所印 阿難是我法之器
迦葉說自己具有「三清淨眼」，又能知他心智，能觀察眾生種種根性。
正因能知眾生差別，他更明確說「無有能勝尊阿難」，在總持、多聞與承擔佛法方面，阿難有不可取代的能力。
此時梵天下降，帝釋、護世四王及諸天也來集會；彌勒由兜術而來，還有數億菩薩聚集，數量不可計算。
彌勒、梵天、帝釋、四王都叉手恭敬啟白，說「一切諸法佛所印」，所要結集的是佛親自印可之法。
又說「阿難是我法之器」，肯定阿難具備承載、傳持正法的能力。
一切眾生種種類 無有能勝尊阿難
迦葉依自己的智慧觀察眾生差別後，明確認定阿難在此重任上最為相應。
彌勒兜術尋來集 菩薩數億不可計
結集因緣不只聲聞聖眾參與，偈中亦說彌勒與不可計菩薩來集，顯示大眾共同關切如來教法久住。
一切諸法佛所印 阿難是我法之器
所集諸法以佛所印可為準，阿難則被認定為能承載正法之器。
若使不欲法存者 便為壞敗如來教 願存本要為眾生 得濟危厄度眾難 釋師出世壽極短 肉體雖逝法身在 當令法本不斷絕 阿難勿辭時說法 迦葉最尊及聖眾 彌勒梵釋及四王 哀請阿難時發言 使如來教不滅盡
大眾進一步勸阿難，不應因謙辭而使正法無人結集。若放任佛法失傳，就是使如來教法受到壞敗。
「願存本要為眾生，得濟危厄度眾難」，保存佛法根本不是為聲名，而是為使眾生在危難、生死與煩惱中有得度依靠。
「釋師出世壽極短」，佛住世教化時間有限；「肉體雖逝法身在」，佛色身雖已不住世，所說正法仍可留存。
因此「當令法本不斷絕」，使佛法根本世代相續。
大眾共同勸阿難不要再辭，應及時宣說；迦葉、聖眾、彌勒、梵天、帝釋、四王都以哀愍之心請法，所願只有一件：使如來教法不至滅盡。
願存本要為眾生 得濟危厄度眾難
保存佛法根本，目的在救濟眾生危厄與苦難，使未來仍有依正法離苦的機會。
肉體雖逝法身在 當令法本不斷絕
佛色身入滅之後，教法仍能藉結集、受持與實行住世，因此弟子的責任更加重大。
哀請阿難時發言 使如來教不滅盡
眾聖與天眾共同勸請阿難，核心是使如來教法不滅，不讓正法因佛入滅而斷絕。
阿難仁和四等具 意轉入微師子吼 顧眄四部瞻虛空 悲泣揮淚不自勝 便奮光明和顏色 普照眾生如日初 彌勒睹光及釋梵 收捨遲聞無上法 四部寂靜專一心 欲得聞法意不亂 尊長迦葉及聖眾 直視睹顏目不眴
阿難本具仁和，又「四等具」，慈悲喜護等心具足。在眾人勸請下，他的心逐漸轉入深微，準備作師子吼宣說正法。
阿難環顧四部，又仰望虛空，想到世尊已入滅與自己即將承擔的法藏，悲泣揮淚，情緒深切到不能自勝。
隨後阿難「便奮光明和顏色」，顏色和悅並現光明，普照眾生如初升太陽。
彌勒、帝釋、梵天見此光明，更加專心等待聞法。
四部大眾全部寂靜，「專一心」，心不散亂，只願聽聞佛法。
大迦葉及聖眾也直視阿難，目不轉睛，整個大會都在等待正法結集。
悲泣揮淚不自勝
阿難承擔結集時仍深念佛恩，悲淚不能自止，顯示傳法並非冷淡整理文字，而有深厚感恩與責任。
四部寂靜專一心 欲得聞法意不亂
大眾在聞法之前先令身心寂靜，專一不亂，顯示聞法本身也需要修持。
尊長迦葉及聖眾 直視睹顏目不眴
迦葉與聖眾專注凝視，顯示對阿難即將宣說的佛法極其慎重。
時阿難說經無量 誰能備具為一聚 我今當為作三分 造立十經為一偈 契經一分律二分 阿毘曇經復三分 過去三佛皆三分 契經律法為三藏
阿難正式開始說明如何整理如來所說之法。
「說經無量」，佛一生所說教法非常廣大，難以全部雜亂聚在一起而仍容易受持。
「誰能備具為一聚」，若把無量教法全部放成一個沒有區分的大聚，受持與傳誦都會困難。
阿難因此說「我今當為作三分」，把法藏依性質分成三部分。
「造立十經為一偈」，又以若干經內容攝成偈頌，使法義有可以記持的標誌。
第一是契經，第二是律，第三是阿毘曇。
「過去三佛皆三分」，偈中說過去三佛亦有如此三分；「契經律法為三藏」，由契經、律法與阿毘曇形成三藏。
時阿難說經無量 誰能備具為一聚
如來說法廣大，如果毫無分類地混在一起，後人很難完整記持。
契經一分律二分 阿毘曇經復三分
阿難把佛法分為契經、律、阿毘曇三分，使不同性質的教法各有所屬。
契經律法為三藏
三藏的安立，使無量教法有了大的分類依據，便於後世傳誦、學習與保存。
契經今當分四段 次名增一二名中 三名曰長多瓔珞 雜經在後為四分 尊者阿難作是念 如來法身不敗壞 永存於世不斷絕 天人得聞成道果
三藏中的契經，阿難又作四分。
第一名「增一」，第二名「中」，第三名「長多瓔珞」，第四是「雜經」。偈依次列出四部，使契經內部再有清楚分類。
阿難之所以如此安排，心中所念仍是「如來法身不敗壞，永存於世不斷絕」。佛的教法若能完整有序流傳，就能使法身久住。
「天人得聞成道果」，天與人由於仍有聞法機會，便能依所聞修行，成就道果。
所以四部分類並非只求編排整齊，而是與眾生未來聞法證果直接相關。
契經今當分四段 次名增一二名中 三名曰長多瓔珞 雜經在後為四分
契經再分為四，使廣大佛說有進一步的歸類，為四阿含次第建立依據。
如來法身不敗壞 永存於世不斷絕
阿難安立法藏的心願，是使如來所說教法不因時間而敗壞斷絕。
天人得聞成道果
法藏流傳的結果，是天人仍能聞法並由此成就道果，顯示結集的最終作用仍在修證。
或有一法義亦深 難持難誦不可憶 我今當集一法義 一一相從不失緒 亦有二法還就二 三法就三如連珠 四法就四五亦然 五法次六六次七 八法義廣九次第 十法從十至十一 如是法寶終不忘 亦恒處世久存在
阿難又思考另一個傳持難題：即使只有一法，其中義理也可能很深，「難持難誦不可憶」，後世若沒有方法整理，容易記錯或遺忘。
因此他說「我今當集一法義，一一相從不失緒」，凡屬一法的內容就彼此相從，集中在同一數目之下，使脈絡不失。
二法則歸於二法，三法則歸於三法，「如連珠」一般，一顆接一顆，次第清楚。
四法歸四，五法歸五；再由五至六、六至七，八法、九法依數續進，最後從十到十一。
如此依數相次，正是《增壹阿含》「增一」名稱的實際編排方式。
「如是法寶終不忘，亦恒處世久存在」，把同數法義相從集聚，可以幫助記誦，使法寶不容易遺忘，長久存在世間。
我今當集一法義 一一相從不失緒
同屬一法的內容相從而集，使教法不失脈絡，也使受持者較容易記憶。
亦有二法還就二 三法就三如連珠
法數彼此相從，如珠子相連，既保持每一項獨立，又形成清楚次序。
十法從十至十一 如是法寶終不忘 亦恒處世久存在
法數一路增至十一，以數目幫助記持，使法寶能在世間長久不忘。
於大眾中集此法 即時阿難昇乎座 彌勒稱善快哉說 諸法義合宜配之 更有諸法宜分部 世尊所說各各異
阿難在大眾之中正式結集佛法，並昇上法座承擔宣說責任。
彌勒聽聞阿難所說，讚歎「善」「快哉」，肯定這樣的整理能使法義相合而有適當配屬。
「諸法義合宜配之」，相同或相應的法義應當歸在合宜位置，使受持者能循其內容理解。
「更有諸法宜分部」，還有其他性質不同的教法，需要另作部類，不能所有內容都強行歸入同一處。
最後說「世尊所說各各異」，佛依眾生根機、因緣說種種不同教法，因此結集也必須尊重這些差別，不能把不同內容混成一體。
於大眾中集此法 即時阿難昇乎座
阿難終於接受眾人勸請，在大眾中昇座結集，使多聞總持正式轉為護持正法的行動。
諸法義合宜配之 更有諸法宜分部
相應法義歸在一起，不同性質則另作分部，顯示整理佛法既要相合，也要辨別差異。
世尊所說各各異
佛依不同因緣說法，內容本有差別；結集者的責任是如實保存這些差別，不任意削平。
《今日修行觀照》
這一段結集因緣，對今天整理佛法資料很有提醒。
資訊很多時，最容易犯的錯不是完全沒有資料，而是把所有東西堆在一起。
經、律、論混在一起。
不同對象的開示混在一起。
不同層次的法義也混在一起。
久了之後，看似資料很多，真正要尋法時卻找不到脈絡。
法義越多，越需要尊重次第。
阿難把法分成三藏，再把契經分成四部，又用一法、二法乃至十一法相從整理，目的就是「不失緒」。
今天整理經典、做網站、寫文章，也可以守住同一個原則：先讓來源清楚、分類清楚、起訖清楚，才談方便閱讀。
阿難一開始說「吾不堪」，也很有意思。
他不是沒有能力。
恰恰因為知道佛法甚深，才不敢輕率承擔。
真正知道法深的人，通常不會太快說自己全懂。
但迦葉也沒有讓謙辭變成逃避責任。
阿難既具總持、多聞，當大眾需要他時，就應承擔。
而四部大眾聞法前「寂靜專一心」，同樣值得日常練習。
聞法之前先收心，常比多聽一段更重要。
手機還在滑、心還在想別的事，經文就算一直播放，也未必真正聽進去。
《慧照心得》
世尊已經入滅，大迦葉最先想到的是：「云何流布久在世。」
這一句很有重量。
佛不在了，誰來守法？
答案不是靠一個人。
有迦葉的德望。
有阿難的總持。
有聖眾的共同見證。
也有彌勒、梵釋、四王共同勸請。
正法久住，靠的是眾人各守自己的位置。
阿難多聞，所以負責總持。
迦葉年高多忘，就如實說自己多忘。
這裡沒有誰一定要證明自己最重要。
大家只看一件事：怎麼做最能讓法留下來。
這種心很清淨。
阿難後來又把法分三藏、四部、一法乃至十一法。
目的也不是把佛法變成漂亮的分類表。
是怕忘。
是怕亂。
是怕後人不知道從哪裡找。
整理佛法的最高目的，不是整齊，而是不失真、不失序、不失眾生得法的機會。
所以偈中說「使後四部得聞法，已聞便得離眾苦」。
這才是所有結集、分類、保存的真正歸向。
今天能讀到一部經，很容易覺得只是打開頁面而已。
但若回看這段因緣，就會知道每一個篇目、每一個法數、每一次分類，都承載著「不要讓後人失去佛法」的願心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛