《增壹阿含經》卷第一（1）〈道安明增一以數相次・譯出校錄護禁令正法不失〉
《增壹阿含經》卷第一（1）〈道安明增一以數相次・譯出校錄護禁令正法不失〉
釋道安在《增壹阿含經序》中，先說明「增一」之名來自諸法依數相次、逐數增加，使繁多教法有次第可循；又指出此經多載禁律，法度嚴明，是修道人收攝身心、出離生死的重要準繩。隨後記述曇摩難提來到長安、佛念譯傳、曇嵩筆受，以及四十一卷譯出的經過；即使戰事逼近，仍與法和及僧眾共同考正漏失。道安尤其重視經錄與禁戒的保存，說四阿含由聖眾結集，錄偈正為防止久傳後散失；若經中涉及律語，更應謹慎護持。序末又舉過往刪削戒法之事為警策，勸有志於佛法者不可因廣聞而忽略護禁，應以深心守護，使所傳之法不因輕忽而殘缺。
四阿含義同中阿含。首以明其旨。不復重序也。增壹阿含者。比法條貫以數相次也。數終十。令加其一。故曰增一也。且數數皆增。以增為義也。其為法也。多錄禁律。繩墨切厲。乃度世檢括也。外國巖岫之士．江海之人。於四阿含多詠味茲焉
道安先說「四阿含義同中阿含」，指出四部阿含在根本法義上彼此相應，而相關旨趣先前已經說明，所以此處「不復重序」，不再重複長篇鋪陳。
「增壹阿含者。比法條貫以數相次也」，直接說明《增壹阿含》的編排特色：把相關法義依數目相從排列，使一項、二項、三項乃至更多法數前後有次第，可以循數受持。
「數終十。令加其一。故曰增一也」，數目到了十，又再增加一，因此稱為「增一」。
「且數數皆增。以增為義也」，不只到了十加一，而是法數逐次增加，所以「增」本身就是經名所顯的重要意義。
道安又說此經「多錄禁律」。其中不只講一般法義，也多有戒禁、律儀與修行應守的分際。
「繩墨切厲」，如同繩墨能校正曲直，戒法也有明確準則，而且要求嚴切，不任修行者隨意放縱。
「乃度世檢括也」，這些禁律不是只為外在約束，而是要收攝身心，使人有所檢束，成為趣向出離的重要助緣。
最後說外國居於山巖之間、行於江海各處的修道人，對四阿含多有吟誦體味，顯示這些教法在修道人中受到重視。
比法條貫以數相次也。數終十。令加其一。故曰增一也。
《增壹阿含》以法數相次，使繁多法義可以依數攝持；「增一」不是隨意取名，而與經中逐數增加的編排方式相應。
多錄禁律。繩墨切厲。乃度世檢括也。
禁律如繩墨校直，使行為有所準則；要求雖嚴，目的仍是收攝身口意，使修行不隨煩惱放逸。
外國巖岫之士．江海之人。於四阿含多詠味茲焉
道安記述各地修道人對四阿含反覆吟誦體味，顯示阿含教法並非只供收藏，而是實際聞思受持之法。
有外國沙門曇摩難提者。兜佉勒國人也。齠齔出家。孰與廣聞。誦二阿含。溫故日新。周行諸國。無土不涉。以秦建元二十年來詣長安。外國鄉人咸皆善之。武威太守趙文業求令出焉
道安接著記述《增壹阿含》傳出的因緣。
曇摩難提是外國沙門，出身兜佉勒國，自幼年便出家。
序中以「孰與廣聞」稱其廣聞，又說他「誦二阿含」，能夠誦持兩部阿含，顯示對所傳經法有深厚記持。
「溫故日新」，不是只把舊聞背熟，而是在反覆溫習中使理解日益更新。
他「周行諸國。無土不涉」，曾遍歷多國，行腳範圍很廣。
到了秦建元二十年，曇摩難提來到長安。當時在長安的外國同鄉都稱善於他，說明其德學受到熟悉他的人肯定。
武威太守趙文業因此請求把他所誦的經法譯出，使原先依口誦傳持的阿含得以形成漢地可讀的譯本。
齠齔出家。孰與廣聞。誦二阿含。溫故日新。
曇摩難提自幼出家，又能誦持二阿含，並以不斷溫習保持所聞，顯示經法傳承需要長久聞持與熟習。
周行諸國。無土不涉。
曇摩難提長期行歷諸國，經法也隨著修道人往來而跨越地域流傳。
武威太守趙文業求令出焉
有能誦經者，也要有人發心促成譯出。趙文業的請求，使所持阿含有了向漢地文字轉譯的因緣。
佛念譯傳。曇嵩筆受。歲在甲申夏出。至來年春乃訖。為四十一卷。分為上下部。上部二十六卷全無遺忘。下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之。僧[(丰*力)/石]．僧茂助校漏失．四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正專在斯業之中。
正式譯出時，「佛念譯傳」，由佛念負責譯傳；「曇嵩筆受」，由曇嵩把所譯內容記錄成文。經典形成漢譯文字，需要口譯與筆受彼此配合。
翻譯從甲申年夏季開始，到第二年春天才完成，前後歷經相當時日。
譯成之後共有四十一卷，分為上下兩部。
上部二十六卷「全無遺忘」，保存完整；下部十五卷則「失其錄偈」，用來標記、攝持內容的錄偈有所遺失。
道安說「余與法和共考正之」，自己與法和共同考察、訂正；另有僧人與僧茂協助校理漏失，經過四十日才完成。
這段校訂期間並不安定。「此年有阿城之役。伐鼓近郊」，戰事就在近郊，已能聽到軍鼓。
即使如此，參與者仍「正專在斯業之中」，專心於經典考正，不因外在戰亂便放棄校理。
佛念譯傳。曇嵩筆受。
譯傳與筆受各有責任：一人使原有語義轉入漢語，一人將所譯準確記錄。正法文字能成立，仰賴彼此分工合作。
為四十一卷。分為上下部。上部二十六卷全無遺忘。下部十五卷失其錄偈也。
道安清楚記下卷數與保存情形，不避諱指出下部有錄偈遺失，顯示傳經既重保存，也重視誠實記錄得失。
四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正專在斯業之中。
戰鼓已近，校經工作仍持續四十日才完成。外境動盪沒有使眾人放棄對經法完整性的責任。
全具二阿含一百卷。鞞婆沙．婆和須蜜．僧伽羅剎。傳此五大經。自法東流。出經之優者也。四阿含四十應真之所集也。十人撰一部。題其起盡。為錄偈焉。懼法留世久。遺逸散落也
道安說二部阿含完整合計一百卷，又並列鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎等傳譯成果，稱這五大經是佛法東流以來譯出經典中的優良者。
接著說「四阿含四十應真之所集也」。依序中所記，四阿含由四十位應真共同結集。
「十人撰一部」，每十人負責一部，使四部阿含各有相應結集者。
「題其起盡。為錄偈焉」，又把一部法的起處與終處標明，作成錄偈，使內容可以依偈攝持、查驗。
為什麼如此慎重？因為「懼法留世久。遺逸散落也」。正法流傳時間一長，若沒有清楚記錄與攝持方式，就可能逐漸遺失、散落。
因此錄偈不只是附加文字，而有防止經法久傳失序的作用。
四阿含四十應真之所集也。十人撰一部。
序中記述四阿含由聖眾共同結集，每十人負責一部，顯示經法保存不是任憑一人記憶，而有共同整理與傳持。
題其起盡。為錄偈焉。懼法留世久。遺逸散落也
標明起訖並作錄偈，是因擔心時間久遠後法義遺失散落。記錄方式本身就是護法方法。
斯土前出諸經班班。有其中者。今為二阿含。各為新錄一卷。全其故目。注其得失。使見經尋之差易也。合上下部。四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通與沙彌．白衣共視也。而今已後。幸共護之。使與律同。此乃茲邦之急者也。
漢地先前已經譯出不少經典，其中有些內容也見於這兩部阿含。道安因此為二阿含各作一卷新錄。
「全其故目」，原有的篇目名稱盡量保存；「注其得失」，哪些內容已得、哪些有所缺失，也加以註明。
「使見經尋之差易也」，目的在使後人見到相關經文時，更容易尋找、比對，不致因傳本繁多而混亂。
上下部合計「四百七十二經」，道安把經數明確記下，使整體內容有可核對的範圍。
接著特別談到其中的「律語」。他說兩部阿含中往往含有戒律相關語句，而依他所記述的外國傳承規矩，這類內容不與沙彌、白衣共同閱覽。
道安因此說「而今已後。幸共護之。使與律同」，希望往後能把這些律語依律法一般慎重護持，不任意輕忽。
「此乃茲邦之急者也」，他把這件事視為當時漢地佛教非常迫切的護法責任。
各為新錄一卷。全其故目。注其得失。使見經尋之差易也。
新作經錄不是任意更動舊目，而是保存舊目、標示得失，使後人更容易尋經核對。
合上下部。四百七十二經。
道安把上下部經數明確記為四百七十二經，使所傳內容有具體可查的總量。
其中往往有律語。外國不通與沙彌．白衣共視也。而今已後。幸共護之。使與律同。
道安特別指出阿含中有戒律相關內容，並記下當時傳承對閱覽的嚴格分際，勸漢地修學者也應慎重護持。
斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士通中創也。中本起康孟祥出。出大愛道品。乃不知是禁經。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見。當以著心焉。如其輕忽不以為意者。幸我同志鳴鼓攻之可也
道安說這些都是「諄諄之誨」，一再懇切告誡，希望聽者不要「藐藐聽」，不要把如此重要的護法之言當成無關緊要。
「廣見而不知護禁」，即使讀過很多經、見聞很廣，如果不知道護持禁戒與法制，仍是有學問之人的重大缺失。
他隨即舉一件自己認為非常嚴重的舊事作警策：康孟祥譯出大愛道品時，因不明白其中屬於應慎護的禁戒內容，對比丘尼法中嚴切之處加以割去。
道安對這種處理直言「此乃是大鄙可痛恨者也」，認為因不了解戒法性質便刪削經文，是非常可惜、令人痛惜的事。
「此二經有力道士乃能見。當以著心焉」，真正有修道力量、能承當者，面對這兩部阿含更應用心，不可隨意觀看、隨意處置。
最後說：「如其輕忽不以為意者。幸我同志鳴鼓攻之可也。」這是極重的勸誡語。若有人把護禁之事看得輕忽，道安希望志同道合者共同嚴正指出其失，使眾人不再輕忽法制。重點在公開警策、共同護法，不在鼓動傷害他人。
斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽也。
道安知道護禁容易被人視為繁瑣，所以一再懇切勸說，希望學法者不要聽過就算了。
廣見而不知護禁。乃是學士通中創也。
廣讀經典卻不懂守護禁戒，道安把它視為學者明顯的缺失。知識若不能護持行為與法制，廣聞仍可能失去根本。
乃不知是禁經。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。
道安以刪削戒法之事說明：如果不先理解所面對的經法性質，就憑自己的感受刪去嚴切內容，可能直接傷害傳承完整。
如其輕忽不以為意者。幸我同志鳴鼓攻之可也
道安用很強的語氣要求同道共同制止輕忽護禁之風，顯示他把經戒完整視為共同責任。
《今日修行觀照》
今天保存經典比古代容易很多。
一段文字可以瞬間複製，一部經可以放進手機，搜尋也很快。
可是「容易取得」不等於「容易護持」。
有時真正讓法受損的，不是完全遺失，而是轉傳時少一句、整理時改一字、覺得某處不好懂就自行刪掉，久而久之，後面的人甚至不知道曾經改過。
傳法最快的時代，也更需要對「不可任意改動」保持敬畏。
道安為兩部阿含作新錄，保存舊目、標出得失，不是假裝傳本從來沒有問題，而是把知道的狀況清楚留下。
這種態度很值得學。
不知道，就標明不知道。
有缺，就標明有缺。
有異，就留下可以核對的依據。
序中又說「廣見而不知護禁」，對今天也很直接。
會查很多資料、讀很多經，不代表已經懂得如何對待經法。
廣聞若沒有恭敬與分寸，很容易從學法變成任意處理佛法。
尤其遇到自己覺得嚴格、古老、不合習慣的內容，更要先辨明，再決定如何理解，不能因不合自己的口味就把它刪掉。
《慧照心得》
這篇序最打動人的地方，不是譯經有多少卷，而是「伐鼓近郊，而正專在斯業之中」。
外面有戰事。
經典又有漏失。
人手要考正，文字要核對，四十日才完成。
他們仍然做。
正法能留下來，往往不是因為環境很好，而是有人在環境不好時仍不肯草率。
我們今天讀一部經，只要幾秒就能打開。
但一部經能走到今天，中間有誦持的人、翻譯的人、筆受的人、校正的人，也有知道缺失而不敢亂補的人。
想到這裡，讀經的心自然會多一分慎重。
道安又反覆說護禁。
他最怕的，不只是法沒有人看，而是有人看得很多，卻不知道什麼不能隨便動。
真正的護法，不只要有熱心，還要有界線。
熱心可以讓法傳得快。
界線則使法不在傳播中變形。
兩者缺一，都可能出問題。
所以他對刪削戒法特別痛惜。不是因為文字本身不能碰，而是修道人不能在沒有充分根據時，以自己的喜惡替佛法決定什麼應留、什麼應去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛