《央掘魔羅經》卷第四（9）〈未來四方謗經一闡提數量・南方菩薩任荷正法最後說如來藏〉
《央掘魔羅經》卷第四（9）〈未來四方謗經一闡提數量・南方菩薩任荷正法最後說如來藏〉
央掘魔羅聽聞一乘中道後，指出眾生往往不知道真正中道，反而依妄想另說其他中道。世尊告訴他，能聞此經而信者本來就少，未來更有大量眾生毀謗此經。央掘魔羅因此請佛分別說明各方謗經眾生、一闡提數量，以及何處仍有人能為眾生安慰宣說。佛依次說中國、東方、西方、南方的數量，又說罽賓、婆樓迦車、頻陀山等處正法餘勢及大乘弘說情形。其後佛指出南方將有行堅固道、行如來行的四眾，離八大事，宣說如來常恒不變如來之藏，任荷佛法。文殊師利聞後讚歎佛法將住南方，佛則說此法只住少時，真正難處仍在正法欲滅餘八十年時，菩薩不惜身命，於閻浮提及諸洲間任荷正法。佛又以火燒草中而邊際未燒作譬，說初生地堅固道滅後，餘法住於南方邊際，由菩薩承擔護持，並明說「當知彼中則有如來」。
爾時央掘魔羅白佛言。世尊。眾生不知中道。妄想說餘中道。佛告央掘魔羅。少有眾生聞此經信。未來眾生多謗此經。
央掘魔羅先向佛指出一個問題：「眾生不知中道。」不是完全沒有聽過中道這個名稱，而是不明白佛所說一乘中道離二邊的真義。
「妄想說餘中道」，表示眾生在沒有真正通達佛義時，容易依自己的妄想另立一套所謂中道。名稱雖然相似，內容卻可能已離開如來所說。
佛沒有說未來人人都能信受，反而直接說「少有眾生聞此經信」。能真正聽聞此經又生信，本來就很稀有。
接著又說「未來眾生多謗此經」。到了未來，對如來藏、一乘中道等甚深法義不能信受的人會更多，甚至轉為毀謗。
眾生不知中道。妄想說餘中道。
問題不只在不知道佛法，而在把自己的理解另立成「中道」，使妄想披上佛法名稱。
少有眾生聞此經信。未來眾生多謗此經。
佛明說信此經者少，未來謗此經者多，顯示甚深法不會因難信就失去其真實性。
央掘魔羅白佛言。世尊。唯願為說。何方幾所眾生誹謗此經。幾一闡提。何方有能廣為眾生安慰說者。唯願如來哀愍為說。
央掘魔羅沒有停在「未來多謗」這個總說，而是進一步請佛詳細分別。
第一問是「何方幾所眾生誹謗此經」，希望知道哪些方所、多少眾生會毀謗此經。
第二問是「幾一闡提」，也就是其中有多少眾生會落入一闡提的狀態。
第三問則轉向正面：「何方有能廣為眾生安慰說者。」除了知道哪裡有謗法者，他更關心哪裡仍有人能廣為眾生宣說、安慰，使正法不至斷絕。
最後說「唯願如來哀愍為說」，請佛以慈愍心開示，使後世修行者預知正法興衰與護法所在。
何方幾所眾生誹謗此經。幾一闡提。
央掘魔羅要求佛把方所與數量說明，不以模糊概括代替具體開示。
何方有能廣為眾生安慰說者。
他的關心不只在誰會謗法，也在誰能繼續為眾生說法、安慰、護持信心。
佛告央掘魔羅。未來世中。中國當有九十八百千億眾生謗毀此經。七十億眾生作一闡提。東方九十八千億眾生謗毀此經。六十億眾生作一闡提。西方九十八百億眾生謗毀此經。五十億眾生作一闡提。南方九十八億眾生謗毀此經。四十億眾生作一闡提。
佛依次說出四個方所及其數量。
先說「中國當有九十八百千億眾生謗毀此經」，並說其中「七十億眾生作一闡提」。這裡的「中國」依古經原稱受持，不把它直接等同現代國家概念。
再說東方有「九十八千億」謗毀此經，「六十億」作一闡提。
西方則是「九十八百億」謗毀此經，「五十億」作一闡提。
南方說「九十八億」謗毀此經，「四十億」作一闡提。
這些數目在經中各自不同，不能自行整齊化，也不能把「百千億」「千億」「百億」「億」改成同一單位。佛就是依這樣的差別次第宣說。
「作一闡提」在這裡與謗毀此經相連，應依經中因緣理解，不可拿這個名稱任意貼在現實不同意見者身上，更不能成為仇視或排斥眾生的理由。
中國當有九十八百千億眾生謗毀此經。七十億眾生作一闡提。
佛先說第一處的謗經與一闡提數量，數目極大，顯示未來甚深法所面對的毀謗非常嚴重。
東方九十八千億眾生謗毀此經。六十億眾生作一闡提。
東方另有明確數量，佛並沒有用一個總數概括各方。
西方九十八百億眾生謗毀此經。五十億眾生作一闡提。
西方謗經與一闡提的數量再次不同，顯示佛是逐方分別而說。
南方九十八億眾生謗毀此經。四十億眾生作一闡提。
南方同樣有謗法者與一闡提，表示佛後來讚歎南方護法，並不是說南方所有眾生都自然信受。
罽賓國中有我餘法。婆樓迦車國餘名不滅。頻陀山國亦復如是。罽賓比丘半半行摩訶衍。半半樂摩訶衍說摩訶衍。
佛接著說幾個特定地方的法運情況。
「罽賓國中有我餘法」，表示在罽賓國仍有佛法餘留。這裡的「我」依佛自稱理解，是佛所說之法仍有部分存在。
「婆樓迦車國餘名不滅」，在婆樓迦車國，至少法名仍未完全消失。
「頻陀山國亦復如是」，頻陀山國也有相似情況。佛沒有在此再細分其具體內容，所以不替「亦復如是」補造經中沒有列出的細節。
接著說罽賓比丘「半半行摩訶衍。半半樂摩訶衍說摩訶衍」。依句次可知，其中有部分比丘實際行大乘，也有部分比丘喜樂大乘、宣說大乘。
「行」「樂」「說」都被明確提出，表示大乘住世不只是保存名稱，也有人身體力行、愛樂受持並向人宣說。
罽賓國中有我餘法。
即使正法衰微，仍有佛法餘勢存在，並非一時全部消失。
婆樓迦車國餘名不滅。頻陀山國亦復如是。
有些地方甚至只餘法名，但尚未完全斷絕；佛依各地不同情況分別而說。
罽賓比丘半半行摩訶衍。半半樂摩訶衍說摩訶衍。
罽賓仍有人行大乘、愛樂大乘、宣說大乘，使大乘法不只停留在文字保存。
南方當有行堅固道行如來行。離八大事。說如來常恒不變如來之藏。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。行堅固道任荷我法
佛進一步指出南方的護法力量。
「當有行堅固道行如來行」，那裡會有人修行堅固之道，依如來之行而行，不因外界謗法與正法衰微便改變方向。
「離八大事」，佛只說離八大事，沒有在此列出八項名稱，所以不能自行補成其他經論中的八種內容。
「說如來常恒不變如來之藏」，護法內容十分明確，仍是宣說如來常恒不變與如來藏。
接著佛把四眾全部列出：「菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。」出家、在家，男女四眾都可成為護持大乘正法的力量。
「行堅固道任荷我法」，不只是相信，也要真正行堅固道，承擔佛法，使法在衰微時仍有人受持、宣說。
南方當有行堅固道行如來行。
佛讚歎的不是地域本身，而是那裡有人能行堅固道、行如來行。
離八大事。說如來常恒不變如來之藏。
佛只明說離八大事而未列細目，真正明確可知的是護法者將宣說如來常恒不變如來之藏。
菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。行堅固道任荷我法
四眾共同被列入任荷佛法之人，顯示護持正法不是單一身分者的責任。
爾時文殊師利白佛言。世尊。奇哉佛法。當住南方。佛告文殊師利。如是如是。我法當住南方少時。如汝等苦行菩薩摩訶薩不惜身命。安慰一切眾生故。說如來常恒不變如來之藏。
文殊師利聽佛說南方四眾任荷正法，便讚歎：「奇哉佛法。當住南方。」
佛回答「如是如是」，確認佛法確實會在南方住持。
但佛隨即加上「少時」，並不是說法將永遠固定在某一地域，而是於正法衰微之際暫時在彼處得到護持。
佛又以文殊等苦行菩薩摩訶薩為例：「不惜身命。安慰一切眾生故。」護法者承擔艱難，不是為彰顯自己，而是為安慰一切眾生。
所說內容仍是「如來常恒不變如來之藏」。護法者不因時代難信便換成另一套容易迎合的說法。
奇哉佛法。當住南方。
文殊讚歎佛法在法運衰微時仍有住處，顯示正法雖艱難，尚有承擔者使其不絕。
我法當住南方少時。
佛特別說「少時」，提醒法住有因緣、有興衰，不能把地域住法理解成永恆不變。
不惜身命。安慰一切眾生故。說如來常恒不變如來之藏。
不惜身命所護持的仍是眾生與正法，不是追求危險本身。護法者為安慰眾生而說如來藏。
如一切諸佛。悉皆不樂至此世界荷負三千大千世界無量眾生。而我獨能於此度脫。我菩薩摩訶薩正法欲滅餘八十年。爾時不樂任持正法。亦復如是。
佛接著說一切諸佛對此世界荷負無量眾生之事並非樂於承擔，而釋迦牟尼佛「獨能於此度脫」。
這裡不是貶低其他諸佛，而是依現文顯示此世界眾生難調、責任沉重，能在此度脫眾生極為難行。
佛隨即用同一關係說明末法菩薩：「正法欲滅餘八十年。爾時不樂任持正法。亦復如是。」到了正法只餘八十年時，願意真正承擔正法的人同樣稀少。
「不樂任持」說明不是沒有法，而是很多人不願承受其中艱苦、毀謗與責任。
悉皆不樂至此世界荷負三千大千世界無量眾生。而我獨能於此度脫。
佛以此顯示度化此世界無量眾生何等艱難，也顯出自己不捨眾生的深願。
正法欲滅餘八十年。爾時不樂任持正法。亦復如是。
正法將滅時，真正願意承擔的人同樣稀少，與難度眾生之艱難相應。
如汝等文殊師利。正法欲滅餘八十年。當於爾時任荷正法。一切閻浮提及諸洲間不惜身命。演說如來常恒不變如來之藏。彼時眾生或信或不信。
佛直接對文殊師利等菩薩說，當正法欲滅、只餘八十年時，他們應「任荷正法」。
所護持的範圍被說為「一切閻浮提及諸洲間」，不是只在一個聚落、一個道場，而是在廣大洲域之間宣說正法。
「不惜身命」再度出現，表示護法者即使遭遇重大威脅，也不因此背棄正法。這是願心堅固的描述，不應當作尋求受害的修行方式。
所宣說的內容仍然沒有改變：「如來常恒不變如來之藏。」
但佛也如實說「彼時眾生或信或不信」。菩薩盡力宣說，不表示所有人都一定接受；有人信，有人不信，是末法弘法真實處境。
當於爾時任荷正法。
佛直接把正法欲滅時的責任交付菩薩，不讓正法因眾生難信便無人承擔。
一切閻浮提及諸洲間不惜身命。演說如來常恒不變如來之藏。
菩薩在廣大地域中宣說如來藏，不因環境艱難而改法、捨法。
彼時眾生或信或不信。
佛沒有要求菩薩以結果衡量是否值得說法。有人信、有人不信，仍要如法宣說。
彼諸菩薩作是念言。若斷截我身作種種分。我當由此得常住身。如汝文殊師利等無量菩薩摩訶薩。於彼南方任荷正法。第一最難。
佛說那些菩薩會發起極為堅固的護法心。
「若斷截我身作種種分」，是把可能遭受的外在迫害說到最極端，顯示護法環境何等艱難。
菩薩卻作念：「我當由此得常住身。」他們不因暫時色身受害便捨棄常住正法，而以護法願行趣向佛所說常住之身。
這裡描述的是菩薩在被迫害情況下不退轉的願心，不能改成主動傷害自身、尋求受苦的修行方法。
佛接著對文殊說，像文殊等無量菩薩摩訶薩，將在南方「任荷正法」。
最後判定「第一最難」。不是因遭遇痛苦本身有功德，而是在極大危難中仍不捨正法最為難得。
若斷截我身作種種分。我當由此得常住身。
菩薩所顯的是遭受迫害仍不退法的決心，不是主動求取身體傷害。
於彼南方任荷正法。第一最難。
佛把南方菩薩承擔末法正法稱為第一最難，所重在不退願與任荷責任。
是故我常讚歎南方最後說法。由彼菩薩威德力故。一切閻浮提及諸洲間。彼諸眾生聞名迴向。或因慚愧或因恐怖故。譬如有王聞餘王法而自治國。
佛因此說自己「常讚歎南方最後說法」。所讚歎的是正法最後仍有人宣說、有人承擔，不是對地域作世俗優劣評判。
「由彼菩薩威德力故」，正是那些護法菩薩的威德，使影響不只留在當地，而遍及「一切閻浮提及諸洲間」。
其他地方眾生聽到其名與所行後「聞名迴向」，有的因慚愧，有的因恐怖，而轉向正法。
佛接著以國王作譬：一位王聽聞其他國王治理之法，因受刺激與警策而整治自己的國家。
依所現情形，並非那位外王親自來治理，而是其法聲與威德使另一位王反省自己；所對應的法義，是南方菩薩的護法行能使其他地方眾生、修行者因慚愧或警畏而改正；放到當下觀照，看見別人持戒精進，不必嫉妒，也可以把那份善行轉成自我整頓的力量。
是故我常讚歎南方最後說法。
佛所讚歎的是最後仍有人說法，使正法在衰微時不至無人承擔。
彼諸眾生聞名迴向。或因慚愧或因恐怖故。
護法菩薩的行持會使他處眾生受到感發，或生慚愧，或知正法將失而生警畏，因而回轉。
譬如有王聞餘王法而自治國。
一王聽見另一王的治法，便回頭整頓自己的國家；善法的力量可以藉聲名與榜樣而遠傳。
罽賓國及伽樓迦車城。慚愧恐怖故。說摩訶衍祕密之藏。亦復如是。然不說如來常恒不變如來之藏。
佛把國王譬喻帶回具體地方。
罽賓國與伽樓迦車城因南方護法菩薩的威德，生起慚愧與警畏，也開始宣說「摩訶衍祕密之藏」。
佛說「亦復如是」，正對應聞他王之法而自整治的譬喻：因別處正法興起，這些地方也受到影響而說大乘秘密法。
但佛緊接著指出一個重要差別：「然不說如來常恒不變如來之藏。」也就是雖然說摩訶衍祕密之藏，仍未完整宣說佛反覆強調的常恒不變如來藏。
這顯示法義不是只要沾到大乘名稱就算完整，仍要看最核心甚深義是否真正被宣說。
慚愧恐怖故。說摩訶衍祕密之藏。
受到護法威德感發後，其他地方也開始說大乘秘密法，顯示善法可以彼此帶動。
然不說如來常恒不變如來之藏。
佛特別指出，即使已說大乘祕密藏，若沒有宣說常恒不變如來藏，仍有未盡之處。
文殊師利。譬如放火草中唯燒中間不燒邊際。我初生地堅固道滅。餘法住於南方邊際。諸菩薩於彼任荷正法。亦復如是。當知彼中則有如來
佛最後用放火燒草作譬。
火在草中燃燒，先燒中間，而邊際尚未被燒盡。中間已滅，邊緣仍可能暫時保存。
依所現情形，火勢雖強，並不是同一時間把所有地方完全燒盡；所對應的法義，是正法衰滅也有次第與地域差別，不是處處同時斷絕。
佛說「我初生地堅固道滅」，只依此句確認佛所稱初生地的堅固道已滅，不把「初生地」另作超出文字的地理推定。
「餘法住於南方邊際」，正法餘勢仍住於南方邊際，如草中之火尚未燒盡邊緣。
「諸菩薩於彼任荷正法。亦復如是」，南方菩薩正是在法餘邊際承擔、護持正法，使甚深如來藏仍有人說、有人行。
佛最後明說：「當知彼中則有如來。」這是極重的判語。哪裡真正有菩薩任荷正法，佛便說應知彼中有如來。
這裡不能簡化成只要某一地域就自然「有如來」，條件已由佛說得很明白：有菩薩任荷正法、宣說如來常恒不變如來之藏。
譬如放火草中唯燒中間不燒邊際。
草火先燒中間而邊際未盡，顯示法滅有先後，不是所有地方同時完全消失。
餘法住於南方邊際。諸菩薩於彼任荷正法。亦復如是。
正法餘勢能住，不只是地理因緣，更因有菩薩在那裡實際承擔。
當知彼中則有如來
佛以極高的話讚歎真正任荷正法之處：有護法菩薩承擔正法，就應知其中有如來。
《今日修行觀照》
這一篇最直接的提醒，是不要把「多數人怎麼說」當成佛法真假的標準。
佛自己已經說：「少有眾生聞此經信。未來眾生多謗此經。」
正法難信時，不能因反對聲音多，就急著跟著改變佛語。
今天資訊傳得快，一個觀點只要很多人重複，很容易讓人以為那就是事實。修學佛法更需要回到經典本身，看佛究竟怎麼說，而不是只看哪一種說法最流行。
佛也說，正法將滅時，有人信，也有人不信。
弘法的責任是如實說，不是保證每一個人都接受。
如果因怕人不喜歡，就把佛說改成更容易討好的版本，表面上可能得到更多認同，實際上卻失去護法本意。
而「聞餘王法而自治國」也很適合日常修行。
看到別人精進、持戒、少欲，不必先比較自己不如人。
別人的好，可以拿來成為自己改過的因緣。
如果看見別人做得好，只剩嫉妒，就錯失善知識；若能生慚愧、回頭整頓自己，那份善行就真正影響了我們。
《慧照心得》
佛說未來謗此經者很多，卻沒有因此改變所說。
這一點很重要。
如來藏難信，仍說如來藏；眾生會謗，仍說常恒不變；有人信有人不信，菩薩仍任荷正法。
護法真正難的地方，是知道有人不信，還能不瞋、不退、不改佛語。
佛又說南方有四眾「行堅固道任荷我法」。所重的不是地方本身，而是「行」與「任荷」。
法不會因放在某個地方就自己久住。
要有人持戒。
有人修行。
有人如實說。
有人受毀謗仍不退。
這樣才叫任荷。
而佛最後說「當知彼中則有如來」，分量非常重。不是給任何地方一個永久稱號，而是說真正有菩薩承擔正法的地方，就與如來住世的意義相應。
如來所在，不只在供奉佛像的地方，也在正法真正被行、被說、被護持的地方。
這句若落到自己身上，就變成一個很實際的問題：我現在是在讓正法多住一分，還是在讓它只剩名稱？
佛說有些地方「餘名不滅」，只剩法名仍在。這是一個很深的警策。
名稱可以流傳很久，內容卻可能慢慢失去。
所以護法不能只守名稱，也要守住佛真正說過什麼。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛