《央掘魔羅經》卷第三（13）〈無量示生普度眾生・佛性難見微細圓滿而成寂止諸身〉
《央掘魔羅經》卷第三（13）〈無量示生普度眾生・佛性難見微細圓滿而成寂止諸身〉
世尊繼續從無量阿僧祇劫的利生因行，說明一項又一項如來身果德。佛為成就無量眾生而生無量無邊尊勝之身；為度眾生，在種種姓類中示現受生而成高身；令眾生度一切有、安立菩提而成無上身，又隨順世間示現支節不具，仍以安立菩提為因而成無上法身。佛不隱如來之藏，以此安慰眾生；護持淨戒，於種種男女不起染心；為眾生除病，乃至為畜生安立深法；宣說如來藏，如虛空鳥跡般難見，而令佛性顯現。接著又說轉離執無我見、示難見如來藏，教人不害眾生、令人生法樂、普示如來之藏、解眾生縛、安立真實解脫、淨持五戒、發大願度眾、拔除惡見箭，以及平等觀一切眾生如羅[目*侯]羅，由這些長劫因行次第成就難見、微細、圓滿、不難見、極難見、無分、無筋骨、一切處解脫、寂靜不變易與寂止之身。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。以佛成就無量眾生諸天及人故。生無量無邊尊勝之身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。為度無量眾生。於處處雜姓示現受生故。生此高身。
世尊先說自己於無量阿僧祇劫、恒河沙數受生之中，「以佛成就無量眾生諸天及人」。所成就的對象是無量眾生，包括諸天與人；所作不是只讓自己成佛，而是以佛法、佛行成就眾生。
由這樣長遠成就眾生之因，「故。生無量無邊尊勝之身」。無量、無邊、尊勝三種語義共同形容所得佛身，顯示果德不能用有限尺度衡量。
接著，佛又說「為度無量眾生。於處處雜姓示現受生」。為了救度不同眾生，佛在各處、各種姓類中示現受生，不被單一出身限制。
這種示生並不是為追求世間身分，而是以「為度無量眾生」為明確目的。由此「故。生此高身」，高身之果直接建立在隨類示生、廣度眾生之因上。
以佛成就無量眾生諸天及人故。生無量無邊尊勝之身。
佛果的尊勝與成就無量眾生相連，顯示如來身廣大並不離利他。
為度無量眾生。於處處雜姓示現受生故。生此高身。
佛為度眾生，在不同處所、不同姓類中示現受生，所重始終是眾生得度。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生度一切有安立菩提故。生無上身。我於無量阿僧。祇劫恒河沙生。現隨世間支節不具。令無量眾生安立菩提故。生無上法身。
佛又說自己於無量阿僧祇劫恒河沙生中，使無量眾生「度一切有」。眾生不再被種種生死有繫縛，並被「安立菩提」，使其趣向覺悟。
由此「故。生無上身」。無上身的因，在此清楚落在令眾生度一切有並安立菩提。
接著原文作「我於無量阿僧。祇劫恒河沙生。」其中「阿僧。祇劫」的標點依原樣保留，不自行整併。
佛說「現隨世間支節不具」。也就是隨順世間因緣，示現肢體不具之相。經中沒有把這種示現說成缺陷價值的判定，而是緊接著說「令無量眾生安立菩提」。
因此示現支節不具的目的，仍在利益眾生、使眾生安住菩提。由此「故。生無上法身」。外在示現可以有不同形態，所成法身卻是無上。
令無量眾生度一切有安立菩提故。生無上身。
令眾生越過一切有，並安立於菩提，是成就無上身的因。
現隨世間支節不具。令無量眾生安立菩提故。生無上法身。
佛隨世間示現支節不具，仍以安立眾生菩提為目的，顯示外在形態不妨礙無上法身與利生行願。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。不隱恒性如來之藏。為一切眾生安慰說故。生此恒身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。護持淨戒。見天女魔女及世間女不起染心故。生不危脆身。
佛於無量阿僧祇劫恒河沙生中，「不隱恒性如來之藏」。如來之藏被說為「恒性」，佛不加隱覆，而向眾生宣說。
「為一切眾生安慰說故」，說法的目的明確在安慰一切眾生。佛不是把如來藏當成只供少數人知的深理，而以此使眾生得到安慰。
由此「生此恒身」。恒身之果與不隱恒性如來藏、安慰眾生直接相應。
接著佛說長劫「護持淨戒」。面對天女、魔女與世間女，「不起染心」。原文所說重點是佛護持淨戒，在各種可能引發欲染的對境中不生染著。
由此「故。生不危脆身」。不危脆身的因，在此落在長劫持戒、離染。
這裡不能把戒行解說成對女性的貶抑；原文所對治的是修行者自己的染心，重點在護持淨戒。
不隱恒性如來之藏。為一切眾生安慰說故。生此恒身。
佛不隱如來藏，反而為安慰一切眾生而宣說，由此成就恒身。
護持淨戒。見天女魔女及世間女不起染心故。
佛所護持的是自己的淨戒，所斷的是自身染心，不把欲染責任推給外境。
生不危脆身。
長劫護戒、不起染心，成就不危脆身，顯示戒行使身德堅固不危。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。一切世間尊長女人所不起染心故。生不崩墜身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。為無量眾生諸天及人。除諸病患故。生此無邊無比之身。
世尊再說於一切世間尊長女人所「不起染心」。這裡比前一處更加限定為尊長女人，仍然把修行重點放在不起欲染。
由此「故。生不崩墜身」。在應尊重的關係中守住淨心、不以欲染破壞分際，成就不崩墜之身。
佛又於無量阿僧祇劫恒河沙生中，為無量眾生、諸天及人「除諸病患」。所面對的是眾生身心種種病苦，佛長劫施行解除。
由此「故。生此無邊無比之身」。因長劫替眾生除病患，所得佛身無邊，且無可相比。
一切世間尊長女人所不起染心故。生不崩墜身。
佛在尊長女人之前不起染心，守住應有恭敬與清淨分際，由此成就不崩墜身。
為無量眾生諸天及人。除諸病患故。生此無邊無比之身。
佛長劫為無量眾生除病患，因而成就無邊無比之身。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。令無量眾生乃至畜生安立深法故。生深遠身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。為一切天人說如來藏如虛空鳥跡。令佛性顯現故。生不可見身
佛又說令無量眾生「乃至畜生安立深法」。教化對象不只人與天，甚至包括畜生，也令其與深法建立因緣。
「乃至畜生」把教化範圍推到一般最難聞解深法的眾生類別，顯出佛不捨任何有情。
由此「故。生深遠身」。使無量眾生乃至畜生安立深法，成就深遠之身。
接著佛說為一切天人宣說如來藏，「如虛空鳥跡」。鳥飛過虛空，飛行雖有其行跡意義，虛空中卻難以留下可捉取的痕跡；經以此譬如來藏難見。
法義上，如來藏甚深，不可用一般可見可取之物來衡量；佛卻以說法使「佛性顯現」。難見並不表示永遠不能顯現，而是需要佛法開示才能被正確認知。
放到修行觀照，不能因暫時看不到一個人的善根，就斷定其全無佛性與轉變可能；許多善因如空中鳥跡難以捉摸，仍可因正法而漸漸顯現。
由此「故。生不可見身」。佛為眾生說如來藏、令佛性顯現，所成身反而名為不可見身，顯示此身不以一般眼見尺度可盡。
令無量眾生乃至畜生安立深法故。生深遠身。
佛連畜生眾生也不捨，使其安立深法，教化範圍沒有只限於容易理解者。
為一切天人說如來藏如虛空鳥跡。
鳥行虛空難留下可見痕跡，以此譬如來藏甚深難見，不是一般形色可以直接捉取。
令佛性顯現故。生不可見身
佛說如來藏，使眾生佛性顯現，由此成就不可見身。顯現佛性與佛身難以一般方式見到，兩者同時被保留。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。轉無量眾生諸天及人執無我見。示以難見如來藏故。生一切眾生難見之身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人不害眾生安立正法故。生微細身。
世尊又說要「轉」無量眾生、諸天及人所執的「無我見」。這裡的對象不是所有談無我的教說，而是原文明說「執無我見」者；重點在對執取之見加以轉化。
佛向這些眾生「示以難見如來藏」。如來藏被再次說為難見，佛以此轉其執見，使眾生不被單一見解固著。
由此「故。生一切眾生難見之身」。因為長劫向執見眾生顯示難見如來藏，所得佛身也被稱為一切眾生難見之身。
接著佛說「令一切天人不害眾生安立正法」。先使天人不傷害眾生，再使其安住正法。不害與正法在此直接相連。
由此「故。生微細身」。微細身的因，不在奇特神通，而在長劫令眾生止害、住正法。
轉無量眾生諸天及人執無我見。示以難見如來藏故。
佛所轉的是眾生對無我見的執著，並向其顯示難見如來藏，使知見不再被單一執取封閉。
生一切眾生難見之身。
如來藏既被說為難見，由此因行成就的佛身也被說為一切眾生難見。
令一切天人不害眾生安立正法故。生微細身。
不害眾生與安立正法同時成為微細身之因，顯示微細深法仍離不開最基本的不害。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人生法樂故。生圓滿身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。普示天人如來之藏。如今所見文殊師利故。生不難見身。
佛又說於無量阿僧祇劫恒河沙生中，使一切天人「生法樂」。法樂是由正法而生的安樂，不依世間欲境而起。
由使眾生生法樂之因，「故。生圓滿身」。圓滿身不是單純外在圓滿，而依佛所說，是由長劫使眾生得到法樂而成。
接著佛說「普示天人如來之藏」。前面如來藏被說為難見，這裡又說佛普遍向天人顯示，使其能得見知。
「如今所見文殊師利」，經中直接以現前所見文殊師利作比況。依所說情形，如同大眾現前可以見文殊師利，佛也使如來藏由開示而不再只是難以親近的深法。
所對應的法義，是佛普示如來藏，使眾生有明確認知的因緣；放到修行觀照，深法不能只藏在抽象名詞中，若能依正確言說使人理解，才真正發揮教化作用。
由此「故。生不難見身」。前面有「不可見身」「眾生難見之身」，此處又有「不難見身」，不能因看似相反便刪去其中一邊；各自都有不同因行與說法位置。
令一切天人生法樂故。生圓滿身。
佛使天人由正法生起安樂，由此成就圓滿身。
普示天人如來之藏。如今所見文殊師利故。
佛普遍開示如來藏，以現前可見文殊師利作比，使難見深法有了可被理解、顯現的因緣。
生不難見身。
由普示如來藏，使眾生得明見之因，成就不難見身。這與先前難見之身各依不同因緣成立。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。解一切眾生縛安立解脫故。生極難見身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。天人惡趣一切諸有。普於中住。悉令安立真實解脫故。生無分身。
世尊又說長劫「解一切眾生縛」。眾生被煩惱、業與種種執取繫縛，佛使其得以解除，並「安立解脫」。
由此「故。生極難見身」。前面說難見、不難見，現在又說極難見；每個名稱都依各自因行而立，不能因語義似有張力就互相刪減。
接著佛說「天人惡趣一切諸有。普於中住。」教化範圍不只天人，也包括惡趣與一切諸有。佛普遍住於其中，沒有只選擇清淨善趣。
「悉令安立真實解脫」，無論處於何趣何有，都要使其住於真實解脫。
由此「故。生無分身」。普入一切諸有而平等安立解脫，成就無分之身。
解一切眾生縛安立解脫故。生極難見身。
佛解除眾生繫縛，使其安立解脫，由此成極難見身。
天人惡趣一切諸有。普於中住。
佛普遍住於天、人、惡趣及一切諸有之中，沒有因眾生處境低下便棄捨。
悉令安立真實解脫故。生無分身。
所有眾生都被引向真實解脫，沒有分別排除，由此成就無分身。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人淨持五戒故。生無筋骨身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。善發大願度一切眾生故。生一切處解脫之身。
佛又說使一切天人「淨持五戒」。不只受持五戒，而以「淨持」強調清淨守護，不令戒行被染污破壞。
由此「故。生無筋骨身」。無筋骨身是經中所立佛身名稱，只依此處因果說明，不擅自建立身體構造的其他推論。
接著佛說「善發大願度一切眾生」。發願不只廣大，還以「善發」說明願心如法、善巧而正確。
所願是「度一切眾生」，沒有排除任何一類有情。由此「故。生一切處解脫之身」。大願遍及一切眾生，果德也遍於一切處解脫。
令一切天人淨持五戒故。生無筋骨身。
佛長劫令天人清淨持守五戒，由戒行之因成就無筋骨身。
善發大願度一切眾生故。生一切處解脫之身。
佛以善巧大願遍度一切眾生，由願行廣大而成一切處解脫之身。
我於無量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切眾生諸惡見箭安立真實法故。生此寂靜不變易身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生。等視一切眾生如羅[目*侯]羅。亦令他等故。生寂止身
世尊說「拔一切眾生諸惡見箭」。惡見被譬為箭，箭刺入身會造成痛苦與傷害；惡見進入心中，也會引導錯誤判斷與錯誤行為。
依這個譬況，第一是把惡見看成刺傷眾生的箭；第二是法義上必須將其拔除，不能只讓它留在心中；第三，放到當下觀照，就是發現自己固執錯誤見解時，要願意依經、依理重新檢查，而不是因面子繼續守著錯誤。
拔除惡見後，佛又「安立真實法」。不是只破除錯誤而留下空白，而是使眾生有真實正法可以安住。
由此「故。生此寂靜不變易身」。寂靜、不變易的果德，與拔惡見箭、安立真實法直接相應。
最後佛說「等視一切眾生如羅[目*侯]羅」。羅[目*侯]羅是原文所用組合字，依原樣保留；正文解說只依其作為所舉親近對象理解，不擅自改字。
佛對一切眾生都平等看待，如同對待羅睺羅一般；不只自己如此，也「亦令他等」，使其他眾生同樣學習平等看待彼此。
由此「故。生寂止身」。平等觀一切眾生，並令他人也平等，是成就寂止身的因。
拔一切眾生諸惡見箭安立真實法故。
惡見如箭，需要拔除；拔除之後又安立真實法，使眾生不是只有破邪，更有正法可依。
生此寂靜不變易身。
拔除惡見、安立真實法，成就寂靜不變易之身，顯示正見與寂靜直接相關。
等視一切眾生如羅[目*侯]羅。亦令他等故。生寂止身
佛平等看待一切眾生，如對最親近者一般，又使他人也學習平等，由此成就寂止身。
《今日修行觀照》
這一篇反覆出現一個很清楚的方向：佛所成每一種身，都有一個「先讓眾生得到什麼」的因。
先令眾生安立菩提，才說無上身；先使人得法樂，才說圓滿身；先解除眾生繫縛，才說極難見身；先讓天人淨持五戒，才說無筋骨身；先發大願度一切眾生，才說一切處解脫之身。
想修成什麼樣的人，就先去種與那個方向相應的因。
希望自己有慈悲，就從今天少傷一個人開始；希望自己有智慧，就從承認一個錯誤見解開始；希望自己清淨，就從守好一條戒開始。
佛說如來藏「如虛空鳥跡」，也很值得觀照。
鳥飛過天空，不能像地上的腳印一樣容易看見，但不能因看不見，就說鳥沒有飛過。
眼前看不出一個人的善根，不代表他永遠沒有轉變可能。
有些人現在煩惱很重，有些人對佛法還沒有信心，有些人甚至表現得很粗暴。若因現況就把人完全定死，容易失去大乘不捨眾生的心。
最後的「惡見箭」尤其直接。
有時真正刺傷自己的，不是外面的人，而是心裡一直不肯檢查的錯誤見解。
執著「我一定對」「他一定壞」「我永遠不可能改變」，都可能像箭一樣讓心持續受苦。願意把見解拿到佛法前重新檢驗，才有拔箭的可能。
《慧照心得》
這一篇看似在說很多奇特佛身，其實每一項都把人帶回因地。
佛成「深遠身」，因為連畜生也不捨，仍令安立深法。
佛成「微細身」，因為令一切天人不害眾生、安立正法。
佛成「無分身」，因為在天人、惡趣、一切諸有之中普遍住持，令其安立真實解脫。
佛成「寂止身」，因為平等看待一切眾生，也令他人學習平等。
佛身愈深，佛心所容納的眾生反而愈廣。
這與一般人的習氣很不一樣。我們常是修得愈久，愈容易挑誰值得往來、誰不值得理會；懂得愈多，愈容易對別人下判斷。
但佛的因行恰好相反：乃至畜生也安立深法，天人惡趣一切諸有都不捨，一切眾生都平等看待。
「見天女魔女及世間女不起染心」也應這樣讀。佛所修的是自己的戒、自己的心。外境如何出現，不是把責任推給外境，而是自己不生染著。
修行真正要調伏的，始終是自己的心。
若見境便責怪境，見人便責怪人，自己的貪瞋癡就很難真正被看見。守戒，是把責任帶回自己；正見，也是把錯誤見解帶回自己檢查。
而「如虛空鳥跡」與「如今所見文殊師利」放在一起，也顯得很有意思。如來藏可以難見，佛又能使其不難見；甚深不等於永遠不能理解，關鍵在是否有佛法開示、是否有正確聞思。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛