《央掘魔羅經》卷第三（8）〈東南西南二十佛國・無垢無生無量壽諸佛同說深義〉
《央掘魔羅經》卷第三（8）〈東南西南二十佛國・無垢無生無量壽諸佛同說深義〉
東南方與西南方諸佛國接續展開，各由一恒河沙剎列至十恒河沙剎。每一處都明示方向、距離、國名與佛名，並以「餘如上說」延續既有求問如來住無為際的因緣。國名與佛名有的相近、有的相同字根，也有熟悉名號再度出現；都只依此處文字、方位與距離分辨，不把其他經典或別處因緣帶入。二十佛國次第相續，使諸佛世界的廣大與求法中心同時保持清楚。
東南方去此過一恒河沙剎。有國名金剛積。佛名金剛慧。餘如上說。東南方去此過二恒河沙剎。有國名一切覺。佛名一切覺慧幢。餘如上說。東南方去此過三恒河沙剎。有國名悉檀主。佛名悉檀義勝。餘如上說。
方向轉到東南方，恒河沙距離重新從一開始。
東南方過一恒河沙剎，國名「金剛積」，佛名「金剛慧」。國名與佛名都含「金剛」，卻各有所指，不能因文字相近而合併。
過二恒河沙剎，國名「一切覺」，佛名「一切覺慧幢」。佛號在國名之外又有「慧幢」二字，仍須完整保留。
過三恒河沙剎，國名「悉檀主」，佛名「悉檀義勝」。古譯名號依原稱保存，不另外推定經中未說的名義。
三處皆以「餘如上說」收束，使已建立的求問、往返、禮佛與請法因緣持續相承。
東南方去此過一恒河沙剎。有國名金剛積。佛名金剛慧。餘如上說。
金剛積國與金剛慧佛是東南方佛國次第的第一處，方向、距離與兩個名號都有確定位置。
東南方去此過二恒河沙剎。有國名一切覺。佛名一切覺慧幢。餘如上說。
一切覺國與一切覺慧幢佛名稱相近，卻不能互相代替。
東南方去此過三恒河沙剎。有國名悉檀主。佛名悉檀義勝。餘如上說。
悉檀主國、悉檀義勝佛依原稱列出，「餘如上說」繼續保存既有求法因緣。
東南方去此過四恒河沙剎。有國名無垢。佛名無垢琉璃。餘如上說。東南方去此過五恒河沙剎。有國名不那味。佛名不那聚。餘如上說。東南方去此過六恒河沙剎。有國名香味。佛名香嚴。餘如上說。
東南方過四恒河沙剎，國名「無垢」，佛名「無垢琉璃」。兩者共用「無垢」，佛名另有「琉璃」，須分別看待。
過五恒河沙剎，國名「不那味」，佛名「不那聚」。此處只有名號與距離，沒有進一步說明，因此不替「不那」增添其他解釋。
過六恒河沙剎，國名「香味」，佛名「香嚴」。國名與佛名都帶有香的語意，但經中沒有說明兩者關係，只依原句受持。
東南方去此過四恒河沙剎。有國名無垢。佛名無垢琉璃。餘如上說。
無垢國、無垢琉璃佛明確列於東南方四恒河沙剎。
東南方去此過五恒河沙剎。有國名不那味。佛名不那聚。餘如上說。
不那味國、不那聚佛依原稱保存，不以陌生為理由省略或改寫。
東南方去此過六恒河沙剎。有國名香味。佛名香嚴。餘如上說。
香味國與香嚴佛依次列出，求法脈絡沒有因名號改變而中斷。
東南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香藏。餘如上說。東南方去此過八恒河沙剎。有國名直行。佛名直勝。餘如上說。東南方去此過九恒河沙剎。有國名無價。佛名無價上。餘如上說。東南方去此過十恒河沙剎。有國名無邊周羅。佛名無邊王。餘如上說。
東南方過七恒河沙剎，國名「香主」，佛名「香藏」。
過八恒河沙剎，國名「直行」，佛名「直勝」。原句只列名號，不將「直行」「直勝」另行擴成未說出的修行階位。
過九恒河沙剎，國名「無價」，佛名「無價上」。國名與佛名相近，佛號多一「上」字。
過十恒河沙剎，國名「無邊周羅」，佛名「無邊王」。至此東南方一至十恒河沙剎十佛國完整列畢。
東南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香藏。餘如上說。
香主國、香藏佛位在東南方七恒河沙剎，與稍後西南方同名的香主國必須依方向分開。
東南方去此過八恒河沙剎。有國名直行。佛名直勝。餘如上說。
直行國、直勝佛依文列出，沒有另增經中未說的名義。
東南方去此過九恒河沙剎。有國名無價。佛名無價上。餘如上說。
無價國與無價上佛各有位置，不因名稱相近而合併。
東南方去此過十恒河沙剎。有國名無邊周羅。佛名無邊王。餘如上說。
無邊周羅國、無邊王佛完成東南方十佛國次第。
西南方去此過一恒河沙剎。有國名無量光。佛名無量壽。餘如上說。西南方去此過二恒河沙剎。有國名無量眼。佛名無量自在。餘如上說。西南方去此過三恒河沙剎。有國名火炎。佛名火炎光。餘如上說。
方向轉到西南方，恒河沙距離再從一開始。
西南方過一恒河沙剎，國名「無量光」，佛名「無量壽」。此處只依卷中所列方位、國名與佛名受持，不把其他經典中同名佛的內容帶入。
過二恒河沙剎，國名「無量眼」，佛名「無量自在」。國名與佛名都有「無量」，但後面的名義不同。
過三恒河沙剎，國名「火炎」，佛名「火炎光」。兩者相近，佛號另有「光」字。
西南方去此過一恒河沙剎。有國名無量光。佛名無量壽。餘如上說。
無量光國、無量壽佛明確位於西南方一恒河沙剎，應守住此處經文自身的定位。
西南方去此過二恒河沙剎。有國名無量眼。佛名無量自在。餘如上說。
無量眼國、無量自在佛依次列出，與前一處同有「無量」而所指不同。
西南方去此過三恒河沙剎。有國名火炎。佛名火炎光。餘如上說。
火炎國、火炎光佛位於西南方三恒河沙剎，既有求法因緣仍由「餘如上說」承續。
西南方去此過四恒河沙剎。有國名壞闇。佛名壞闇王。餘如上說。西南方去此過五恒河沙剎。有國名調伏主。佛名調伏藏。餘如上說。西南方去此過六恒河沙剎。有國名無生。佛名無生自在。餘如上說。
西南方過四恒河沙剎，國名「壞闇」，佛名「壞闇王」。國名與佛名相近，佛號多一「王」字。
過五恒河沙剎，國名「調伏主」，佛名「調伏藏」。此前南方八恒河沙剎有調伏國、調伏上佛；此處則是調伏主國、調伏藏佛，方向、距離與名號都不同。
過六恒河沙剎，國名「無生」，佛名「無生自在」。此處雖出現「無生」，也只作國名保存；不能直接把它等同先前「無生際」或「不生身」的全部法義，因為這一句沒有作這樣的解說。
西南方去此過四恒河沙剎。有國名壞闇。佛名壞闇王。餘如上說。
壞闇國與壞闇王佛依文列出，名稱本身雖易引發聯想，仍不超出原句推義。
西南方去此過五恒河沙剎。有國名調伏主。佛名調伏藏。餘如上說。
調伏主國、調伏藏佛與南方調伏國、調伏上佛不同，不能因共有「調伏」二字而混同。
西南方去此過六恒河沙剎。有國名無生。佛名無生自在。餘如上說。
無生國、無生自在佛位於西南方六恒河沙剎。「無生」在此首先是國名，依所在句子受持。
西南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香象遊戲。餘如上說。西南方去此過八恒河沙剎。有國名香篋。佛名香篋王。餘如上說。西南方去此過九恒河沙剎。有國名樂讚。佛名龍樂。餘如上說。西南方去此過十恒河沙剎。有國名勝鬘。佛名勝調伏上。餘如上說
西南方過七恒河沙剎，國名「香主」，佛名「香象遊戲」。東南方七恒河沙剎也有香主國，但佛名是香藏；同一國名出現在不同方向，必須依方位與佛名分清。
過八恒河沙剎，國名「香篋」，佛名「香篋王」。
過九恒河沙剎，國名「樂讚」，佛名「龍樂」。兩個名稱文字不同，只依原句列明。
過十恒河沙剎，國名「勝鬘」，佛名「勝調伏上」。南方九恒河沙剎也曾出現勝鬘國，但佛名為勝藏；此處則位於西南方十恒河沙剎，佛名勝調伏上。兩處不能混合。
至此西南方十佛國列畢，與東南方十佛國合成二十處佛國次第。
西南方去此過七恒河沙剎。有國名香主。佛名香象遊戲。餘如上說。
西南方的香主國配香象遊戲佛，與東南方香主國、香藏佛不同。
西南方去此過八恒河沙剎。有國名香篋。佛名香篋王。餘如上說。
香篋國與香篋王佛依原稱完整保存，沒有因名號相近而省略。
西南方去此過九恒河沙剎。有國名樂讚。佛名龍樂。餘如上說。
樂讚國、龍樂佛列於西南方九恒河沙剎，求法因緣仍然相續。
西南方去此過十恒河沙剎。有國名勝鬘。佛名勝調伏上。餘如上說
勝鬘國、勝調伏上佛收束西南方十佛國。此勝鬘國與南方勝鬘國位置不同、佛名也不同，必須分別保存。
《今日修行觀照》
東南方與西南方二十佛國連續讀下來，最容易出現的問題不是完全不認識，而是「看起來很像，所以大概知道」。
但經中偏偏有很多需要細辨的地方：東南、西南都有香主國，南方與西南都有勝鬘國，也有無量壽、無生這些容易帶出既有聯想的名號。
修學愈熟，愈要防止自己用印象代替實際閱讀。
讀經如此，生活也是如此。對親近的人，我們常用過去印象判斷他現在的心；對自己，也常因「我一向就是這樣」而停止重新觀照。真正的正念，是願意看清當下，而不是只靠記憶下結論。
「餘如上說」一再出現，也顯示相續的重要。文字很短，卻把已成立的求法因緣完整帶到每一佛國。
每天相同的修行，只要願心與正念仍在，就不是空洞重複，而是在累積相續。
禮佛、誦經、持戒、念佛，看起來天天相同；若每一次都知道自己正在離惡、修善、淨心，就會逐漸形成穩固力量。
二十佛國又把視野推得很遠。世界愈廣，愈能看見自己的知見只是其中一小部分。
知道自己所知有限，會讓心更謙虛，也更願意繼續求法。
謙虛不是什麼都相信，而是不把自己的經驗當成法界全部；依經、依理、依因緣慢慢辨明，既不盲從，也不自限。
《慧照心得》
這一篇看似只是佛國名號，其實很能訓練「依經而行」。
香主國在東南方七恒河沙剎出現一次，到了西南方七恒河沙剎又出現一次；勝鬘國在南方九恒河沙剎出現過，現在西南方十恒河沙剎又出現。若只靠記憶，很容易認為是同一處；但佛名不同、方向不同、距離也不同。
佛典的精確，不只在大義正確，也在每一個人物、方位、數量與名號都不錯位。
這種細心也會反過來訓練修行。持戒往往不是只靠一個大決心，而是在很多小地方不放逸；說話前多看一念，起心時多照一分，對境時多停一下，日久就能減少很多過失。
另一個值得留意的是「無量壽」「無生」等熟悉字詞。看到熟悉名號，人很自然會想到其他經典，但現前文字只給了這個佛國中的名稱與位置，就應先守住這裡。
真正尊重經義，是不讓自己知道得更多，反而變成替經文說得更多。
多聞若沒有分寸，容易把不同經典混在一起；多聞若有分寸，就能知道哪一處可以互參，哪一處只能依現文受持。
東南、西南二十佛國全部列畢之後，如來住無為際的問題仍在貫穿。法界愈展愈廣，疑問沒有被稀釋，反而讓人更清楚看見：如來身與所為不能被一土一處所限制。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛