《央掘魔羅經》卷第三（7）〈西北東北二十佛國・無量壽網光水王等佛次第〉
《央掘魔羅經》卷第三（7）〈西北東北二十佛國・無量壽網光水王等佛次第〉
南方、西方諸佛國次第列畢，佛又開示西北方與東北方各十佛國。每一處都依恒河沙剎的距離遞增，明列國名與佛名，並以「餘如上說」使既有的求問因緣持續相連。西北方從歡喜進國、歡喜進佛，一直到水國、水味上佛；東北方則從寶主國、寶幢佛，一直到寶洲國、寶地佛。其中有國名相同而佛名相同的重說，也有國名相近、佛名不同的情形，都必須依方位、距離與實際名號分別受持，不能因形式相近而合併。
西北方去此過一恒河沙剎。有國名歡喜進。佛名歡喜進。餘如上說。西北方去此過二恒河沙剎。有國名嚴飾。佛名嚴飾藏。餘如上說。西北方去此過三恒河沙剎。有國名因慧。佛名因慧藏。餘如上說。
方向轉到西北方，恒河沙距離重新從一開始。
西北方過一恒河沙剎，有國名「歡喜進」，佛名也叫「歡喜進」。國名與佛名完全相同，兩者仍須各自在原有位置保留，不能因文字重複便省去其中一項。
過二恒河沙剎，國名「嚴飾」，佛名「嚴飾藏」。國名與佛名相近，但佛號多一「藏」字，所指不同。
過三恒河沙剎，國名「因慧」，佛名「因慧藏」。同樣以相近名稱分別標出國土與佛。
三處都以「餘如上說」作結，使既有的求問與往返因緣延續到西北方諸佛國中。文字雖簡略，所延續的法義作用沒有中斷。
西北方去此過一恒河沙剎。有國名歡喜進。佛名歡喜進。餘如上說。
歡喜進既是國名，也是佛名。相同文字分屬國土與如來，仍要依原有位置分清。
西北方去此過二恒河沙剎。有國名嚴飾。佛名嚴飾藏。餘如上說。
嚴飾國與嚴飾藏佛只差一字，卻分別屬國名與佛名。
西北方去此過三恒河沙剎。有國名因慧。佛名因慧藏。餘如上說。
因慧國、因慧藏佛又增加一處西北佛土，「餘如上說」使既有問法仍在此處延續。
西北方去此過四恒河沙剎。有國名行意樂。佛名行意樂上。餘如上說。西北方去此過五恒河沙剎。有國名眾生聚。佛名眾生上。餘如上說。西北方去此過六恒河沙剎。有國名聰明。佛名明上。餘如上說。
西北方過四恒河沙剎，有國名「行意樂」，佛名「行意樂上」。佛號在國名之後加「上」字，兩者不能混同。
過五恒河沙剎，國名「眾生聚」，佛名「眾生上」。國名說眾生聚集，佛名則為眾生上；此處只依名號受持，不另外增設經中未說的義解。
過六恒河沙剎，國名「聰明」，佛名「明上」。國名與佛名並不完全相同，也不能因都含「明」字便合併理解。
「餘如上說」再次出現在每一國之後，表明先已成立的請問內容仍逐處相續。
西北方去此過四恒河沙剎。有國名行意樂。佛名行意樂上。餘如上說。
行意樂國與行意樂上佛位於西北方四恒河沙剎，方向與距離都有明確位置。
西北方去此過五恒河沙剎。有國名眾生聚。佛名眾生上。餘如上說。
眾生聚國與眾生上佛依原稱列出，不以名稱本身推定未說出的詳細義理。
西北方去此過六恒河沙剎。有國名聰明。佛名明上。餘如上說。
聰明國、明上佛各有名稱，西北方佛國次第再向外延伸。
西北方去此過七恒河沙剎。有國名意樂。佛名意樂聲。餘如上說。西北方去此過八恒河沙剎。有國名無量。佛名無量壽。餘如上說。西北方去此過九恒河沙剎。有國名住。佛名安住上。餘如上說。西北方去此過十恒河沙剎。有國名水。佛名水味上。餘如上說
西北方過七恒河沙剎，國名「意樂」，佛名「意樂聲」。此處與四恒河沙剎的「行意樂國」名稱相近，但不是同一國名，應依各自距離分別辨明。
過八恒河沙剎，國名「無量」，佛名「無量壽」。只依這一處所列國名與佛名受持，不把其他經典中同名佛的因緣帶入此處。
過九恒河沙剎，國名「住」，佛名「安住上」。一字國名同樣不能因簡短而略去。
過十恒河沙剎，國名「水」，佛名「水味上」。至此西北方一至十恒河沙剎的十佛國全部列畢。
每一處的「餘如上說」仍然表示先前已建立的求問方式完整相續，直到西北方第十佛國才告一段落。
西北方去此過七恒河沙剎。有國名意樂。佛名意樂聲。餘如上說。
意樂國與意樂聲佛不可與行意樂國、行意樂上佛混在一起，距離與名號都是辨別依據。
西北方去此過八恒河沙剎。有國名無量。佛名無量壽。餘如上說。
無量國、無量壽佛在此依西北方八恒河沙剎明確定位，不跨出現前文字另加其他因緣。
西北方去此過九恒河沙剎。有國名住。佛名安住上。餘如上說。
住國與安住上佛名號簡短，但仍完整佔有一處佛國的位置。
西北方去此過十恒河沙剎。有國名水。佛名水味上。餘如上說
水國、水味上佛收束西北方十佛國，西北方向的次第至此完整。
東北方去此過一恒河沙剎。有國名寶主。佛名寶幢。餘如上說。東北方去此過二恒河沙剎。有國名摩尼陀。佛名摩尼清涼藏。餘如上說。東北方去此過三恒河沙剎。有國名寶慧。佛名寶慧上。餘如上說。
方向轉到東北方，恒河沙距離再次從一開始。
東北方過一恒河沙剎，有國名「寶主」，佛名「寶幢」。國名與佛名各自不同，原文沒有說明兩名之間的特殊關係，只依次保留。
過二恒河沙剎，國名「摩尼陀」，佛名「摩尼清涼藏」。這是較長的古譯名號，仍完整保存，不縮寫、不替換。
過三恒河沙剎，國名「寶慧」，佛名「寶慧上」。國名與佛名相近，佛號多一「上」字。
三處都以「餘如上說」延續既定問法，使東北方諸佛國仍與如來住無為際的深義相連。
東北方去此過一恒河沙剎。有國名寶主。佛名寶幢。餘如上說。
寶主國、寶幢佛開啟東北方佛國次第，方向與距離重新標明。
東北方去此過二恒河沙剎。有國名摩尼陀。佛名摩尼清涼藏。餘如上說。
較長的名號仍完整保留，沒有因陌生或不易理解而刪減。
東北方去此過三恒河沙剎。有國名寶慧。佛名寶慧上。餘如上說。
寶慧國、寶慧上佛只差一字，仍依不同角色分明辨識。
東北方去此過四恒河沙剎。有國名金色。佛名金色光音。餘如上說。東北方去此過五恒河沙剎。有國名網。佛名網光。餘如上說。東北方去此過六恒河沙剎。有國名金主。佛名閻浮檀上。餘如上說。
東北方過四恒河沙剎，有國名「金色」，佛名「金色光音」。佛名在國名之後又加「光音」，二者各有完整名稱。
過五恒河沙剎，有國名「網」，佛名「網光」。國名只有一字，仍不可略去。
過六恒河沙剎，國名「金主」，佛名「閻浮檀上」。國名與佛名在文字上差異較大，更應各自依原稱保留。
三處末後的「餘如上說」使既有請問因緣繼續進入各佛國，沒有因名號不同而改變求法方向。
東北方去此過四恒河沙剎。有國名金色。佛名金色光音。餘如上說。
金色國、金色光音佛明確分屬國土與如來，不能因共享「金色」二字便合而為一。
東北方去此過五恒河沙剎。有國名網。佛名網光。餘如上說。
網國、網光佛依次列出，雖文字簡短，仍是完整佛國記載。
東北方去此過六恒河沙剎。有國名金主。佛名閻浮檀上。餘如上說。
金主國與閻浮檀上佛名號各異，只依所列文字受持。
東北方去此過七恒河沙剎。有國名網。佛名網光。餘如上說。東北方去此過八恒河沙剎。有國名淨水。佛名水王。餘如上說。東北方去此過九恒河沙剎。有國名玉洲。佛名玉藏。餘如上說。東北方去此過十恒河沙剎。有國名寶洲。佛名寶地。餘如上說
東北方過七恒河沙剎，再次出現「有國名網。佛名網光」。這與東北方五恒河沙剎的國名、佛名完全相同。
既然原文在不同距離兩次列出網國、網光佛，就必須兩次都完整保留。不能因看見重複便自行判定是誤文，也不能合併成一處。五恒河沙與七恒河沙的距離不同，兩次記載在文字上各有自己的位置。
過八恒河沙剎，國名「淨水」，佛名「水王」。
過九恒河沙剎，國名「玉洲」，佛名「玉藏」。
過十恒河沙剎，國名「寶洲」，佛名「寶地」。至此東北方一至十恒河沙剎全部列畢。
「寶地」在南方六恒河沙剎曾作國名，此處則是東北方十恒河沙剎的佛名。相同文字在不同地方有不同身分，必須依實際位置辨明，不能交叉混用。
東北方去此過七恒河沙剎。有國名網。佛名網光。餘如上說。
網國、網光佛在東北方五恒河沙剎與七恒河沙剎各出現一次。兩次都屬現存文字，不能因重複而刪改。
東北方去此過八恒河沙剎。有國名淨水。佛名水王。餘如上說。
淨水國、水王佛依原次第列出，東北佛國繼續向第八恒河沙剎展開。
東北方去此過九恒河沙剎。有國名玉洲。佛名玉藏。餘如上說。
玉洲國、玉藏佛位於東北方九恒河沙剎，國名與佛名相近而各自分明。
東北方去此過十恒河沙剎。有國名寶洲。佛名寶地。餘如上說
寶洲國、寶地佛完成東北方十佛國。「寶地」在另一方向曾是國名，在此則是佛名，只能依所在文字判定。
《今日修行觀照》
西北、東北一共二十佛國，讀到中間很容易出現一種心理：名字差不多，形式也差不多，大概看過就好了。
但真正容易出錯的地方，正是在「大概一樣」。
西北方有「行意樂」與「意樂」，東北方有兩次完全相同的「網／網光」，南方曾有「寶地」作國名，東北方又有「寶地」作佛名。若只靠印象，很快就會把不同位置混在一起。
修行中的放逸，常常不是完全不知道，而是覺得自己已經知道得差不多。
誦經如此，待人也如此。認識一個人很久，就以為知道他所有想法；修一個法門多年，就以為不用再仔細檢查自己的心。熟悉若失去覺照，很容易變成粗心。
「餘如上說」一次又一次出現，也很值得觀照。
文字只有四個字，卻帶著已經成立的完整求法因緣。外表簡短，不代表內涵空白。
有些修行看起來每天都一樣，但若願心沒有斷，每一次都在承接長久的道心。
每天同樣禮佛、持戒、念佛、誦經，看起來沒有新奇變化；真正重要的是每一次是否仍然知道自己為何而修。
二十佛國又一次把自己的世界觀打開。佛國很多、距離遙遠、名號各異，而求法之義卻保持不變。
所見可以愈來愈廣，心中的修行方向仍要愈來愈清楚。
多讀經、多聞法、多接觸不同善緣都很好，但最終仍要回到自己的貪瞋癡有沒有減少，戒行有沒有更清淨，慈悲有沒有增長。
《慧照心得》
西北方第八恒河沙剎出現「無量國、無量壽佛」，東北方第五與第七恒河沙剎又兩次出現完全相同的「網國、網光佛」。
這些地方最能考驗讀經時是否真的依文字走。
看見「無量壽」，很容易立即帶入自己熟悉的其他經典；看見「網、網光」重複，也容易直覺認為其中一處應該有誤。
但只要沒有另一個已確認的原文依據，就應先把現存文字完整保留。
依經而讀，就是讓文字先說話，不讓自己的熟悉感先替文字作決定。
這對佛典修學很重要。
有時真正遮住法義的，不是不懂，而是太快用自己已知的東西去解釋新的內容。結果看似懂得很快，實際上只是把自己的想法重新讀了一遍。
西北與東北各十佛國依恒河沙距離展開，也再次顯出一件事：諸佛世界廣大，而求問如來身義的中心並沒有散失。
法界可以無量，修行不能無方向。
知道世界廣大，使人謙下；知道所問不變，使人專一。這兩者並不衝突。
一個修學者可以廣讀經藏，也可以認識很多法門，但若每天仍清楚自己的根本功課：不傷害眾生、不妄語、守戒、少貪瞋、長慈悲、依佛法修行，那麼所學愈廣，根反而愈深。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛