《央掘魔羅經》卷第三（2）〈佛讚一乘沙門威儀具足・央掘得果同眾還祇陀林〉
《央掘魔羅經》卷第三（2）〈佛讚一乘沙門威儀具足・央掘得果同眾還祇陀林〉
世尊聽完央掘魔羅由一學說至一乘究竟，當下連稱「善哉善哉」，隨即召他「汝來比丘」。央掘魔羅因此成就沙門威儀，具足如久已出家的比丘；他稽首佛足，自白聽到佛召喚之聲便得阿羅漢果。佛又命他前往祇陀林廣度眾生。世尊隨後與央掘魔羅、舍利弗、大目連、文殊師利等大眾從無憂樹下升空前往舍衛城，央掘魔羅母與天龍八部也興大供養來到祇陀林。世尊最後入祇陀林給孤獨園，升師子座；三千大千世界平坦如掌，柔軟草生，如安樂國，顯出佛將於此廣說大法的莊嚴因緣。
爾時世尊歎言。善哉善哉。央掘魔羅。汝來比丘。即成沙門威儀具足如舊比丘。
央掘魔羅說完一乘深義後，世尊立即讚歎「善哉善哉」。連續兩次稱善，直接肯定他所說之法。
接著佛呼喚「央掘魔羅。汝來比丘。」這不是一般招呼，而與他的出家身分直接相連。佛聲一出，他「即成沙門威儀具足」，沙門應有的威儀當下具備。
「如舊比丘」又說他的威儀並不像剛出家、尚未熟習行儀之人，而如久已出家的比丘一般完整。原句說的是威儀具足，不必另增原文沒有說出的受戒程序。
善哉善哉。央掘魔羅。
世尊親自連稱兩次善哉，是對央掘魔羅所說的直接讚許，也使一乘究竟之義得到佛的肯定。
汝來比丘。
佛親口召喚央掘魔羅為比丘，使他的出家因緣由世尊直接建立。這四字雖短，卻是人物身分轉變的關鍵。
即成沙門威儀具足如舊比丘。
佛召之後，央掘魔羅立即具足沙門威儀，如久修比丘。原文把「即成」與「具足」連在一起，顯示這個轉變迅速而完整。
爾時央掘魔羅稽首佛足白佛言。世尊。我今已來尋聲即得阿羅漢果。佛又告言。汝來祇陀林廣度眾生也。
央掘魔羅成就沙門威儀後，先「稽首佛足」，以最恭敬的身行禮敬世尊，再開口稟白。
他說「我今已來尋聲即得阿羅漢果」。依這一句，只能確定央掘魔羅自白：從佛召「汝來比丘」之聲而來，尋聲之際即得阿羅漢果。此處既然原文明說阿羅漢果，就應如實保留，不再自行替換為其他果位。
這一處也要與卷第二世尊已明說央掘魔羅是「大菩薩」「菩薩摩訶薩」分清。此處所記是央掘魔羅自白所得阿羅漢果，兩種原文敘述都應保留，不能為了套入單一位次理解而刪改其中任何一方。
佛沒有讓他得果後只住於自身解脫，而是再命「汝來祇陀林廣度眾生也」。得到果證之後，行動方向立即轉向祇陀林與廣度眾生。
「廣度」顯示所面向的不是少數親近者，而是廣泛利益眾生；「祇陀林」則明定接下來前往的地方。
爾時央掘魔羅稽首佛足
得法之後先稽首佛足，顯出央掘魔羅沒有因所證而忘失對佛的恭敬。
我今已來尋聲即得阿羅漢果。
央掘魔羅把得果與佛聲直接相連。依原句，尋佛聲而來之時即得阿羅漢果，時間關係十分明確。
汝來祇陀林廣度眾生也。
佛在央掘魔羅自白得果後，立即命他往祇陀林廣度眾生。自利所得沒有成為停止處，而轉為利他的開始。
爾時世尊猶如鴈王。與央掘魔羅舍利弗大目連文殊師利等大眾翼從。如盛滿月眾星圍繞從無憂樹下上昇虛空。去地七多羅樹。至舍衛城四十牛鳴。
世尊接著率領大眾前往祇陀林。經中先以「猶如鴈王」譬世尊。鴈王居群雁之首，群雁隨從而行；此處世尊為大眾導首，央掘魔羅、舍利弗、大目連、文殊師利等共同翼從。
「翼從」顯出大眾隨佛而行、左右圍繞的形態。人物也明白列出央掘魔羅、舍利弗、大目連、文殊師利，並以「等大眾」包括其餘同行者。
第二個譬喻是「如盛滿月眾星圍繞」。圓滿明月居中，眾星環繞；世尊如滿月，大眾如群星，顯出佛居眾中而大眾恭敬圍繞的莊嚴。
眾人「從無憂樹下上昇虛空」，出發位置是無憂樹下，行進方式是升入虛空。
「去地七多羅樹」說明升空的高度，以七多羅樹作量；「至舍衛城四十牛鳴」則記述與舍衛城之間的距離，以四十牛鳴作量。兩個數量都屬原文行程資訊，不可略過。
就鴈王之喻而言，所呈現的是佛為導首、大眾有序隨行；法義上顯出眾人依佛而行；落到修學，同行共修仍要有清楚所依，不因人多便失去方向。
滿月眾星之喻所呈現的則是中心與圍繞的莊嚴：月光明盛，眾星相隨。法義上以佛的德光與大眾歸敬相應；修學上，親近善知識與清淨大眾，可以使自己的道路更安定明白。
爾時世尊猶如鴈王。與央掘魔羅舍利弗大目連文殊師利等大眾翼從。
世尊如鴈王而行，央掘魔羅與諸大弟子、菩薩及大眾共同翼從，顯示此次前往祇陀林不是央掘魔羅獨行，而是隨佛大眾同行。
如盛滿月眾星圍繞
滿月明盛、眾星圍繞，以此顯出佛與大眾同行的莊嚴。所重不是世間排場，而是大眾共同歸向世尊。
從無憂樹下上昇虛空。去地七多羅樹。至舍衛城四十牛鳴。
無憂樹下是起行之處，升入虛空是行進方式，七多羅樹是離地高度，四十牛鳴則標出至舍衛城的距離。原文把方位與數量交代完整。
爾時央掘魔羅母。與諸天龍夜叉乾闥婆緊那羅摩[目*侯]羅伽。興大供養到祇陀林。
此時央掘魔羅的母親也出現了。她不是單獨前來，而與諸天、龍、夜叉、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽共同興起大供養，來到祇陀林。
原文在這裡把人間親屬與多類非人眾共同列出。央掘魔羅母親的出現，也使央掘魔羅由曾經令母憂怖的因緣，轉到母親共同參與佛前大供養的局面。只能依現前行動說她前來供養，不另替她判定原文沒有明說的證果或內在心念。
「興大供養」不是只說抵達，而明確交代來意與行動：以廣大供養來到祇陀林。天、龍、夜叉、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽等也共同參與，使祇陀林法會的參與者由人間大眾擴及多類眾生。
爾時央掘魔羅母。
央掘魔羅母親被單獨點出，顯示她在這一法會因緣中有明確位置。
與諸天龍夜叉乾闥婆緊那羅摩[目*侯]羅伽。興大供養到祇陀林。
人與諸天龍等共同興大供養，祇陀林成為多類眾生共同歸敬佛法之處。
爾時世尊猶如鴈王。入祇陀林給孤獨園昇師子座。三千大千世界地平如掌。生柔軟草如安樂國
世尊到達祇陀林給孤獨園時，經中再次以「猶如鴈王」形容佛。第一次鴈王之喻重在帶領大眾前行，這一次則直接寫世尊如鴈王進入祇陀林，使佛為眾導首的形象延續至法會所在。
世尊入園之後「昇師子座」。師子座是佛說法之座，佛升座表示法會將由行進轉入正式說法。
隨著世尊升座，「三千大千世界地平如掌」。整個三千大千世界的大地被說成平整如手掌。以手掌作譬，所呈現的是平坦、無高下障礙；法會所在不只局限於一園之中，而以三千大千世界的莊嚴相來顯示佛說法因緣。
接著「生柔軟草如安樂國」。大地生出柔軟之草，又以安樂國作比，顯出環境安穩、柔和、清淨悅意。
地平如掌之譬，依所現情形是崎嶇高下皆成平坦；法義上顯出佛臨法座時世界呈現莊嚴安穩；放到修行觀照，心若總被高下、勝負、憎愛所牽，也難真正安住聞法，能漸離分別躁動，才有較平穩的受法之地。
柔軟草如安樂國，呈現的是不粗澀、不逼惱的安穩環境；法義上與佛說法前的莊嚴相相應；當下觀照則可反省自己是否也能讓周遭人在接近自己時少一分逼迫、多一分柔和安穩。
入祇陀林給孤獨園昇師子座。
世尊正式進入祇陀林給孤獨園並升師子座，標誌廣度眾生的行程進入說法之處。
三千大千世界地平如掌。
大地平整如掌，以極具體的譬喻顯出世界莊嚴平坦，不再有崎嶇障礙之相。
生柔軟草如安樂國
柔軟草遍生，又如安樂國，顯出法會所在安穩柔和的莊嚴。
《今日修行觀照》
央掘魔羅在這一篇的轉變很快：佛一聲「汝來比丘」，他便具足沙門威儀；隨後又自白尋聲即得阿羅漢果。
但世尊沒有讓他的修行停在「我得到了什麼」，立即說：「汝來祇陀林廣度眾生也。」
修行有所成就，不是從此只守著自己的清淨，而是更有能力把安穩帶給別人。
日常也可以這樣檢查。學佛之後脾氣比較穩，能不能使家人少受一點氣？懂得因果之後，能不能少一點責怪、多一點負責？聽懂一段法，能不能在別人真正需要時，用適合的方式幫上一點忙？
世尊帶著央掘魔羅、舍利弗、大目連、文殊師利等大眾同行，經中用鴈王與滿月作譬，也讓共修有一個很清楚的方向。
同行的人可以很多，真正所依仍要清楚。
若團體裡每個人都只跟著自己的情緒與喜好走，人愈多反而愈亂；若共同依佛、依法，彼此才能成為助緣。
最後大地平如掌、柔軟草如安樂國，也可以回到每天與人相處的地方。
真正有修行的人，應該逐漸讓別人在自己身邊少一分緊張，多一分安穩。
不是什麼都順著別人，而是少一些暴躁、羞辱、冷硬與任性；該說的仍然說，卻不必處處讓人受傷。
《慧照心得》
世尊兩次以鴈王之相出現，很有深意。
第一次，佛如鴈王，大眾翼從，從無憂樹下升空而行；第二次，佛如鴈王進入祇陀林給孤獨園，升師子座。
從行路到入座，佛始終是大眾所依的導首。
央掘魔羅也在這條路上完成很大的轉變：由佛稱善，成比丘威儀，自白得阿羅漢果，再受命廣度眾生。經中沒有讓果證與度眾分開。
得法若只增加自己的身分感，還不夠；得法之後更願意承擔眾生，才顯出法真正進入生命。
值得留心的還有央掘魔羅母親。經文沒有替她說很多話，只寫她與天龍夜叉等「興大供養到祇陀林」。這個行動已經足夠清楚。
不必替人物多判心，也能看見因緣已經改變。原本與央掘魔羅有最深親屬關係的母親，如今出現在佛法大眾共同供養的行列中。
世尊升師子座後，大地平如掌，柔軟草如安樂國。這份莊嚴也使「廣度眾生」不只是一句命令，而有了真正展開教法的所在。
佛法所到之處，真正應該減少的是障礙與逼迫，增長的是安穩與柔和。
若學法之後只讓自己更善於爭勝、更容易判人高下，那與「地平如掌」「柔軟草如安樂國」所顯的氣象仍有距離。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛