《央掘魔羅經》卷第二（8）〈滿願子說無我空法・央掘辨如來藏為諸佛所不得之義〉
《央掘魔羅經》卷第二（8）〈滿願子說無我空法・央掘辨如來藏為諸佛所不得之義〉
尊者滿願子來到佛前，見央掘魔羅而生歡喜，勸他為一切眾生安慰說法。央掘魔羅隨即請問：既然如來稱歎滿願子說法第一，什麼才是真正的說法者，什麼又叫知義。滿願子依自己所解，說諸佛與聲聞於一切法中極方便求，皆不得眾生界、我、人、壽命，因此為眾生宣說離眾生界、我、人、壽命的無我法與空法。央掘魔羅則指出，他認為滿願子未明白如來隱覆之說，並重新解釋「諸佛如來所不得」：不是求一切眾生而不得如來藏，而是極方便求「無如來藏」不可得；不是求一切眾生而不得我性，而是求「無我性」不可得；不是求眾生而不得自性，而是求「無自性」不可得。這一篇正面進入卷二如來藏辨義，須緊扣兩人的實際問答，不把滿願子的無我空法簡單抹去，也不把央掘魔羅的說法抽離成後代體系。
爾時尊者滿願子來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心大歡喜。以偈歎言 善哉修勝業 我今發隨喜 為一切眾生 安慰演說法
尊者滿願子來到佛所，先頂禮佛足，然後退住一面。見到央掘魔羅時，心中生起大歡喜。
他先說「善哉修勝業」，肯定央掘魔羅現前所修的殊勝善業；又說「我今發隨喜」，明白表示自己對這份修善生起歡喜。
接著說「為一切眾生，安慰演說法」。滿願子不只勸央掘魔羅自己修行，也希望他能面向一切眾生，以法安慰、宣說，使眾生得到利益。
見央掘魔羅心大歡喜。
滿願子見央掘魔羅轉向修善，不被其舊名聲完全遮住，而對現前善行生起大歡喜。
善哉修勝業 我今發隨喜
滿願子所隨喜的是「修勝業」，不是替過去惡業辯護。善惡各依所作如實看待，才不會把隨喜變成混淆因果。
為一切眾生 安慰演說法
滿願子把說法與安慰眾生連在一起。法不是只作論辯之用，也應使眾生離苦、得安穩、得正見。
爾時央掘魔羅。以偈問言 如來稱歎汝 說法中第一 云何說法者 云何為知義 唯願說法上 時為決所疑
央掘魔羅先指出，如來稱歎滿願子為說法第一，因此正向他請問說法之義。
「云何說法者」，問什麼樣的人才真正稱得上說法者；「云何為知義」，則問什麼才叫真正明白法義。這兩問把會說與懂義分開，不因能言善辯便直接等同知義。
「唯願說法上，時為決所疑」，央掘魔羅請這位說法最上者就此解答，使他的疑惑得以分明。
云何說法者 云何為知義
說法與知義被分成兩個問題。能把話說出來，不等於已徹底理解所說之義；真正說法還要有對法義的明白。
唯願說法上 時為決所疑
央掘魔羅有疑，便向如來所稱歎的說法第一請問，顯示他對說法的要求不是只憑自己猜測。
爾時滿願子。以偈答言 諸佛及聲聞 聖所不得法 正覺善通達 廣為眾生說 此說有何義。謂過去一切諸佛。於一切法中極方便求。不得眾生界及我人壽命。現在未來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺。於一切法中極方便求亦悉不得。我亦如是為眾生說。離眾生界我人壽命。說無我法說空法。如是說法
滿願子先以偈說「諸佛及聲聞，聖所不得法，正覺善通達，廣為眾生說」。依他的回答，諸佛與聲聞對所不得之法有正確通達，然後廣為眾生宣說。
他接著主動解釋「此說有何義」。過去一切諸佛，在一切法中以極方便求，都不得「眾生界及我人壽命」。也就是在諸法中求一個真實可得的眾生界、我、人、壽命，而不可得。
這個說法不只限於過去佛。滿願子又說，現在、未來一切諸佛，以及三世一切聲聞、緣覺，在一切法中極方便求，也同樣悉皆不得。
因此他說「我亦如是為眾生說」，自己也依此為眾生宣說：離眾生界、我、人、壽命，說無我法，說空法。
這是滿願子對「說法者」與「知義」的直接回答。他認為，能通達眾生、我、人、壽命不可得，而為眾生宣說無我與空，就是如是說法。
諸佛及聲聞 聖所不得法 正覺善通達 廣為眾生說
滿願子把「不得」與「通達」連在一起。不是因為不知道所以不得，而是經過極方便求而不可得，由此通達其義，再為眾生宣說。
於一切法中極方便求。不得眾生界及我人壽命。
「極方便求」表示不是草率否定，而是極力觀察尋求；所得結果是眾生界、我、人、壽命皆不可得。
現在未來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺。於一切法中極方便求亦悉不得。
滿願子把這個觀察擴及現在、未來諸佛，以及三世聲聞、緣覺，表示他認為這不是個別人的理解，而是聖者共同所見。
我亦如是為眾生說。離眾生界我人壽命。說無我法說空法。
滿願子把自己的說法方向說得很清楚：離眾生界、我、人、壽命，為眾生說無我法與空法。這是他依前述「極方便求而不得」所作的宣說。
爾時央掘魔羅。謂滿願子言。嗚呼滿願。修蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然。不知如來隱覆之說。謂法無我。墮愚癡燈如蛾投火。諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無如來藏不可得。現在一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無我性不可得。未來一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無自性不可得。三世一切聲聞緣覺。於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義
央掘魔羅聽完滿願子的回答後，直接批評他「不知說法」，又責其不明白「如來隱覆之說」。這些「蚊蚋」等語仍屬人物論辯中的重語，不作今日修學者辱人之法。
他說滿願子「謂法無我」，卻沒有明白如來隱覆之說，因此「墮愚癡燈如蛾投火」。字面上，飛蛾被燈光吸引，最後投入火中而受害；法義上，央掘魔羅認為若只執著表面所聞的無我義，卻不知道隱覆深義，就像飛蛾被光吸引而不知其中危險；落在修學上，任何法義若只執一句，不看完整說明，都可能由所執之見反而增加迷惑。
接著央掘魔羅重新解釋「諸佛如來所不得」。他先說，過去一切諸佛世尊在一切眾生中極方便求「無如來藏」，結果不可得。這句的語法重點在「無如來藏不可得」：所不可得的是「沒有如來藏」這種情況。
再說現在一切諸佛世尊，在一切眾生中極方便求「無我性」不可得。依他此處的說法，不是說在眾生中求我性不可得，而是求「沒有我性」不可得。
未來一切諸佛世尊，則於一切眾生中極方便求「無自性」不可得；同樣，重點在求沒有自性的眾生而不可得。
最後說三世一切聲聞緣覺，在一切眾生中極方便求「無如來藏」亦不可得。
央掘魔羅因此說：「此是如來偈之正義。」這是他對滿願子所引偈義的直接重新判釋。此處依他自己的文字說明，不將這一判釋再擴張成其他未出現的哲學系統。
不知如來隱覆之說。謂法無我。
央掘魔羅認為滿願子所說無我法只抓到隱覆之說，尚未進入他所理解的深義。這並非單純說「無我錯了」，而是在主張如來有隱覆與更深的說法層次。
墮愚癡燈如蛾投火。
飛蛾見光便投向火中，是把吸引自己的光誤當安全之處。央掘魔羅以此警告：若對所聞法義生執著，卻不知其深層所指，也可能被自己的理解所困。
於一切眾生所極方便求無如來藏不可得。
這是央掘魔羅對過去諸佛所見的解釋：在一切眾生中極方便尋求一個「沒有如來藏」者，結果不可得。因此他的結論方向，與滿願子所說求眾生界、我、人、壽命不可得明顯不同。
現在一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無我性不可得。
央掘魔羅把現在諸佛所求說成「無我性」不可得。依他的辨義，一切眾生並非完全沒有他所說的「我性」。此處只照原句解說，不先把「我性」與其他經典名相合併。
未來一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無自性不可得。
未來諸佛所見，又以「無自性不可得」來表述。央掘魔羅仍在強調：於眾生中求完全沒有此真實性者而不可得。
三世一切聲聞緣覺。於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。
央掘魔羅把聲聞緣覺也納入此說：在一切眾生中極方便求「無如來藏」者，同樣不可得。這使如來藏被他明確放在「一切眾生」之中來說。
此是如來偈之正義
央掘魔羅以這一句收束自己的重新解釋，明白表示他認為這才是如來偈頌真正所指。
《今日修行觀照》
這一篇很適合拿來提醒自己：同一個詞，如果前後所指不同，理解可能完全相反。
滿願子說「不得」，意思是求眾生界、我、人、壽命而不可得；央掘魔羅也說「不可得」，卻是說求「無如來藏」「無我性」「無自性」而不可得。
只看到相同字眼，不代表已經理解相同法義。
生活中的溝通也是如此。兩個人都說「尊重」，一個指的是不要干涉，一個指的是願意提醒；兩個人都說「慈悲」，一個指安慰，一個指制止不善。若不問清楚所指，很容易以為彼此同意，其實說的是不同事情。
不要因為自己熟悉某個名相，就以為所有經典中的同一個字都只能有一種意思。
「我」「無我」「自性」「如來藏」都是深細名相。若一看到熟悉的字，就立刻套入自己已知的解釋，很可能聽不見這部經自己正在說什麼。
法義爭辯時，最需要避免的，是只保留對自己有利的一半。
滿願子的無我空法必須完整讀，央掘魔羅的如來藏辨義也必須完整讀。先把兩方真正說了什麼弄清楚，才有可能深入。
《慧照心得》
滿願子與央掘魔羅的問答，是卷二非常重要的一個入口。
滿願子不是隨意說空。他明明先說「於一切法中極方便求」，然後才說眾生界、我、人、壽命不可得。這表示他的無我，不是沒有觀察便直接否定。
央掘魔羅也不是只說「有一個我」。他真正改動的地方，是「所求之物」：諸佛極方便求的，不是如來藏本身不可得，而是「無如來藏」不可得；不是我性不可得，而是「無我性」不可得。
這裡最關鍵的不是站在哪一個名相，而是把「誰在求什麼，究竟什麼不可得」讀清楚。
如果少看一個「無」字，整個法義便翻轉。這也正是讀佛典不能只抓熟悉名詞的原因。
央掘魔羅又說「不知如來隱覆之說」，顯示他認為如來有隨順眾生而說的方便義，也有更深所指。這一點在後續還會繼續展開，因此此刻最穩妥的讀法，是先把他實際提出的辨義保留完整，不急著提前總結。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛