《央掘魔羅經》卷第二（7）〈沙門陀娑說忍辱・央掘以如來藏辨最上堪忍〉
《央掘魔羅經》卷第二（7）〈沙門陀娑說忍辱・央掘以如來藏辨最上堪忍〉
尊者沙門陀娑來到佛前，見央掘魔羅已轉向修善，心生隨喜，並勸他修忍辱。央掘魔羅隨即追問：世間所稱第一忍究竟是什麼，忍辱又由何而生。沙門陀娑以極強烈的身體苦受作答：右臂塗栴檀，左手遭利刀斬截，面對一邊香潔、一邊劇痛，心仍平等不傾動，便能生起最上忍。央掘魔羅則把「最上堪忍」進一步引向說如來藏。他認為，若能在世間充滿無知、惡邪見，又執著「捨我須無我」為佛正法的情況下，聽聞這類說法仍不怖畏，離慢乃至捨身命，廣說如來藏，這才是他所稱的上調伏。兩種回答都談忍，所著重的境界卻不同：一個放在身受劇苦時心不傾動，一個放在面對深法爭議、邪見與可能付出重大代價時仍守住所信法義。
爾時尊者沙門陀娑來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈歎言 奇哉央掘魔 善修殊勝業 我今發隨喜 宜應修忍辱
尊者沙門陀娑來到佛所，先頂禮佛足，然後退住一面。見到央掘魔羅時，心中生起隨喜。
他以偈讚歎央掘魔羅「善修殊勝業」，表示對其現前修善轉變生歡喜心；接著說「宜應修忍辱」，勸他在離惡持戒之外，進一步修習忍辱。
這裡沒有把忍辱當成單獨一種外在忍耐，而是作為修行中需要繼續培養的德行。央掘魔羅接著便針對「第一忍」與忍辱生起的因緣發問。
見央掘魔羅心生隨喜。
沙門陀娑見央掘魔羅轉向修善，先以隨喜相應，不因其過去重惡而拒絕看見現前善行。
奇哉央掘魔 善修殊勝業
沙門陀娑所讚的是央掘魔羅正在修的殊勝善業。過去重罪仍存在，現前善行也應如實承認，兩者不必互相抹去。
我今發隨喜 宜應修忍辱
隨喜之後，沙門陀娑立即勸修忍辱。這顯示善行建立後仍須繼續增上，不能因已有轉變便停止修學。
爾時央掘魔羅。以偈問言 云何為世間 成就第一忍 云何生忍辱 速說決所疑
央掘魔羅直接提出兩個問題：「云何為世間，成就第一忍」以及「云何生忍辱」。前者問的是什麼才算世間第一忍，後者問的是忍辱依何因緣生起。
他又說「速說決所疑」，希望沙門陀娑直接回答，使自己對忍辱的疑惑得到決斷。
云何為世間 成就第一忍
央掘魔羅不是只問一般忍耐，而是追問「第一忍」。這使後續問答不只停在能忍小苦，而朝最上堪忍之義深入。
云何生忍辱
忍辱不是憑空出現，所以央掘魔羅進一步問它從何而生。能找到生起忍的因緣，才有實際修學方向。
速說決所疑
央掘魔羅有疑便問，不以自己的想法代替答案。這與他一再追問各尊者所長的方式一致。
爾時沙門陀娑。以偈答言 栴檀塗右臂 利刀斬左手 等心不傾動 能生最上忍 是則名世間 堪忍上調伏
沙門陀娑以一個極端對比的情境回答。右臂塗上栴檀，是香潔、舒適之境；左手卻遭利刀斬截，是劇烈痛苦之境。
一邊受香潔之樂，一邊受刀斬之苦，若心仍能「等心不傾動」，不因樂境生貪，也不因苦境生瞋，便能生起他所說的最上忍。
「是則名世間，堪忍上調伏」，表示這種在苦樂巨大差異中仍保持平等不動的忍力，被沙門陀娑稱為世間上等的堪忍與調伏。
這個譬況涉及嚴重身體傷害，解義只取其苦樂極端相對與心不傾動的法義，不把利刀傷身當成修行者應主動尋求或模仿的方式。
栴檀塗右臂 利刀斬左手
栴檀與利刀形成最強烈的苦樂對比：一邊舒適，一邊劇痛。沙門陀娑藉此把忍辱放在真正艱難的境界裡檢驗。
等心不傾動
這四字是沙門陀娑回答的核心。樂來不偏向貪著，苦來不偏向瞋恨，心在兩邊都不傾覆。
能生最上忍
最上忍由不傾動的等心而生。忍不是把痛苦硬壓下去，而是心對苦樂的反應逐漸不受煩惱控制。
是則名世間 堪忍上調伏
沙門陀娑把這種忍稱為世間上等調伏。所調伏的正是遇苦即瞋、遇樂即貪的慣性。
爾時央掘魔羅。復說偈言 若說如來藏 顯示諸世間 無知惡邪見 捨我須無我 言是佛正法 聞彼說不怖 離慢捨身命 廣說如來藏 是名為世間 堪忍上調伏 嗚呼沙門陀 修習蚊蚋行 不能知出生 最上忍方便 蚊蚋亦堪耐 饑渴寒熱苦 陋哉蚊蚋忍 無知宜默然
央掘魔羅聽完沙門陀娑的回答後，又提出自己對「最上忍」的辨義。
他先說「若說如來藏，顯示諸世間」，把能向世間宣說如來藏放在最上忍的情境中。這裡的如來藏尚未在此篇展開全部義理，正式解說只依這幾句所顯內容，不預先把後續長篇如來藏論全部搬入。
接著說「無知惡邪見，捨我須無我，言是佛正法」。依央掘魔羅的說法，有些眾生因無知與惡邪見，執著「捨我須無我」，並把這樣的理解稱為佛正法。
這裡十分關鍵：這是央掘魔羅對一種法義理解所作的批判，不宜把「捨我須無我」抽成對所有無我教說的簡單否定。後續經文將進一步辨「無我」與「如來藏」，此處只能依他正在提出的論點照實說明。
「聞彼說不怖」，表示面對這些與自己所信深法相反的言說，仍不因其聲勢與爭議而恐怖退縮。
「離慢捨身命，廣說如來藏」，又加上兩個條件：離開我慢，即使面臨身命代價，也仍願廣說如來藏。此處的「捨身命」表達不惜身命護持所信法義的勇猛，不應轉成今日主動傷害自己或輕視生命的要求。
央掘魔羅因此說「是名為世間，堪忍上調伏」。依他的判準，真正最上的忍，不只忍身體寒熱飢渴，而是面對強大邪見、爭議與危難時，仍離慢、不怖、守住所信深法。
他最後以「蚊蚋亦堪耐，饑渴寒熱苦」責沙門陀娑，說連小蟲也能承受飢渴寒熱，因此若只把忍辱停在身體苦受，尚未觸及他所說的最上忍方便。
若說如來藏 顯示諸世間
央掘魔羅把公開顯示如來藏放入最上忍的情境中，表示深法不只是自己理解，也要有勇氣向世間宣說。
無知惡邪見 捨我須無我 言是佛正法
央掘魔羅把「捨我須無我」列為他所批判的見解，認為這類說法若被錯認為完整佛法，便屬於無知邪見。此處只能依央掘魔羅的論辯立場理解，不能先替後續長篇辨義下總結。
聞彼說不怖
聽到與自己所信深法相反、甚至帶有強烈否定的言說時，仍能不怖畏，表示心不被外在聲勢立即逼退。
離慢捨身命 廣說如來藏
央掘魔羅先說「離慢」，再說「捨身命」。即使勇猛護法，也不能以我慢作根本；若只是為了證明自己勝過別人，就偏離這裡的條件。
「捨身命」顯示護持深法的決心極重，但不應脫離珍惜生命與智慧行持來理解。
是名為世間 堪忍上調伏
央掘魔羅所稱的上調伏，是在邪見、壓力與危難中仍不失所信正法，又能離慢安住。
蚊蚋亦堪耐 饑渴寒熱苦
央掘魔羅以蚊蚋也能承受飢渴寒熱，來反駁把身體耐苦直接等同最高忍辱。他所要指出的是，耐苦本身仍不是全部。
不能知出生 最上忍方便
央掘魔羅認為沙門陀娑尚未說到最上忍生起的真正方便。他把最上忍從身體苦樂提升到深法受挑戰時的安住、離慢與勇猛宣說。
《今日修行觀照》
很多人想到忍辱，第一個念頭是「被人欺負也不要生氣」。這很容易把忍辱誤解成什麼都吞下去。
沙門陀娑說「等心不傾動」，其實重點不在任人傷害，而在苦樂現前時，心不立刻被貪瞋拖走。
忍辱不是沒有界線，而是有界線時也不必靠瞋恨維持。
需要拒絕的可以拒絕，需要離開危險的就離開，需要求助的就求助；真正要守的是，不讓心在處理事情時被報復與仇恨完全接管。
央掘魔羅又把忍放到法義爭議中。這也很貼近今日生活：別人一不同意自己，就急著生氣、貼標籤、想贏過對方，這時最先失去的往往不是論點，而是自己的心。
聽到不同意見而不立即恐懼、反擊，能先把對方說什麼聽清楚，本身就是一種忍。
離慢，比強忍更難。
有時我們表面沒發脾氣，心裡卻一直想「我修得比你好」「我才懂真正的法」。這種慢心還在，忍辱仍不完整。
《慧照心得》
沙門陀娑的回答已經很不容易：一邊栴檀塗身，一邊利刀斬手，仍然「等心不傾動」。普通人遇到一點不順都可能失去平衡，何況是如此極端苦樂。
可是央掘魔羅仍說，這還不是他所理解的最上忍。
他把忍放在另一個地方：當世間對深法有強烈誤解，甚至把錯誤理解當成正法時，還能不怖、不慢，願意守住所信、如實宣說。
真正難忍的，有時不是身體的苦，而是自己的信念被否定、誤解、嘲笑時，心還能不能保持清明。
這一點很值得修學者警醒。法義被質疑時，很容易用「護法」之名起瞋；被人誤會時，很容易只想證明自己。央掘魔羅偏偏在這裡加上「離慢」二字，像是在說：你若只是為了贏，就算勇猛，也還不是最上調伏。
至於「捨身命」，不應讀成鼓勵傷害自己。它所表達的是護法決心極深，即使面臨巨大代價也不輕易背棄所信；真正落到今日修行，仍應以珍惜生命、智慧處理、如法護持為準。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛