《央掘魔羅經》卷第一（13）〈母見子降伏悲喜白佛・佛斥非法謂法勸歸如來悔母求出家〉
《央掘魔羅經》卷第一（13）〈母見子降伏悲喜白佛・佛斥非法謂法勸歸如來悔母求出家〉
央掘魔羅的母親親眼看見佛與兒子往返論說，也看見原本持劍兇猛的兒子心意開始降伏，身體放鬆，雙臂垂下。她因愛念兒子，向佛說偈，既有失而復得的歡喜，也有長久看見兒子殺人染血的悲痛。世尊隨即指出，樹下之人正是生養他的母親，恩重難報；央掘魔羅卻曾以為殺母可以令母生天，正是把非法錯認作法。佛以春日陽焰迷惑渴鹿作譬，指出他隨惡師而迷；又勸他立即歸依如來，不必怖畏。如來以大慈平等看待眾生，能作無畏、依止、親善、寶藏、正道、覆護與舟梁。佛最後命他趕快捨劍、出家學道，先向母親頂禮悔過，至誠請求母親允許出家，並飲甘露法水，使長久迷亂疲憊的生命真正得到休息。
爾時彼母見佛世尊與央掘魔羅往反苦論。子心降伏縱身垂臂。念其子故說偈白佛 久失寶藏今還得 塵穢壞眼今明淨 哀哉我子心迷亂 常以人血自塗身 極利刀劍恒在手 多殺人眾成屍聚 當令此子隨順我 今敬稽首等正覺 多人見罵難聽聞 汝子如是切責我
央掘魔羅的母親看見世尊與兒子往返論說。此時兒子的心已開始降伏，不再像先前那樣奮劍追殺；他的身體放鬆，雙臂自然垂下。這裡只依當下文字說「心降伏」，尚未提前替他判定後續出家或修證結果。
母親因深愛兒子而向佛說偈。她先說「久失寶藏今還得」，把失去已久而重新尋回珍寶的心情，譬喻今日重新看見兒子回轉的希望；又說「塵穢壞眼今明淨」，如眼睛被塵垢遮蔽後重新清明，表達長久憂苦之中終於看見轉機。
接著她直接說出對兒子的痛惜：央掘魔羅心已迷亂，過去常以人血染身，手中長持極利刀劍，又殺害多人，使死者成聚。這不是母親替兒子遮掩罪行，而是在佛前如實說出兒子已走到何等兇險的境地。
她希望佛能使兒子隨順正道，因此向等正覺恭敬稽首。最後兩句「多人見罵難聽聞，汝子如是切責我」依原偈語勢保留。可直知母親長久因兒子惡行承受眾人責罵與難以忍受之語；至於古譯句式更細的主客關係，不超出文字強作推定。
子心降伏縱身垂臂。
央掘魔羅原先持劍疾追，如今心開始降伏，身體也不再維持攻擊姿勢。內在殺勢一鬆，外在身行便隨之改變。
久失寶藏今還得 塵穢壞眼今明淨
母親把兒子的回轉看作失寶復得，又像被塵垢遮蔽的眼睛重新明淨。她所歡喜的，不是兒子恢復昔日兇名，而是迷亂之心終於開始有清醒的可能。
哀哉我子心迷亂 常以人血自塗身 極利刀劍恒在手 多殺人眾成屍聚
母親沒有因愛子便否認他的重罪。心迷亂、血染身、刀在手、多人被殺，全部如實說出。親情與正邪分辨並不衝突，真正愛一個人，也不能把他的惡行說成無事。
當令此子隨順我 今敬稽首等正覺
母親在自己無力調伏兒子的時候，恭敬求佛救度，希望兒子能重新隨順正道。她把希望放在等正覺的教化，而不再靠自己強行控制。
爾時世尊告央掘魔羅。此樹下者是汝之母生育之恩深重難報。云何欲害令其生天。央掘魔羅非法謂法。如春時焰渴鹿迷惑。汝亦如是。隨惡師教而生迷惑。若諸眾生非法謂法。命終當墮無擇地獄。
世尊直接告訴央掘魔羅：樹下這位就是生養你的母親。她的生育之恩極深，難以報答。佛隨即質問他，怎麼反而想傷害母親，還以為這樣可以令她生天。
問題的根本被明白說出：「非法謂法。」央掘魔羅不是單純知道這是惡還故意說成善，而是已被錯誤教導迷惑到把非法當成法。他把殺害母親理解為利益母親，把重罪錯認成善行，正是邪見最嚴重的顛倒。
佛接著用「春時焰渴鹿迷惑」作譬。春日地面熱氣遠看似水，乾渴的鹿因渴求而誤以為前方有水，追逐虛幻之相。字面情境是渴鹿把陽焰誤認作真水；對應央掘魔羅，就是把惡師所說的非法誤認為真實正法；落在當下觀照，則是欲求愈急、心愈迷亂時，愈要警覺自己可能把假相當真。
佛明說他是隨惡師教而生迷惑，也警告一切眾生若把非法認為法，命終將墮無擇地獄。這裡直接說出邪見與重苦果之間的因果，不可把顛倒善惡看成只是觀念不同。
此樹下者是汝之母生育之恩深重難報。
佛再一次讓央掘魔羅看清眼前的人不是補足數目的對象，而是生他、養他、恩重難報的母親。當關係被如實看見，原先被邪見遮蔽的親恩重新顯明。
云何欲害令其生天。
佛直接指出最根本的矛盾：怎能以傷害母親作為令母生天的方法。善果與惡因不能任意顛倒，殺害不會因冠上利益之名就成為正法。
央掘魔羅非法謂法。如春時焰渴鹿迷惑。
渴鹿見陽焰似水，因乾渴而追向虛幻；央掘魔羅因急於完成師命，也把錯誤教導當成真法。兩者共同之處，都在於被強烈渴求蒙蔽，沒有看清所追之物其實不能帶來真正利益。
隨惡師教而生迷惑。
佛清楚說明央掘魔羅的迷亂與惡師教導有關。這是在辨明因緣，不是在替他免除所造殺業；知道自己怎麼被帶錯，是為了從那個錯誤因緣中真正轉離。
若諸眾生非法謂法。命終當墮無擇地獄。
把非法認成法，會使人以為自己正在修善，實際卻持續造下重惡，因此後果格外深重。佛直接說明命終墮無擇地獄，以重果警醒顛倒邪見不可輕忽。
央掘魔羅。汝今疾來歸依如來。央掘魔羅。莫怖莫畏。如來大慈是無畏處等視眾生如羅[目*侯]羅。救療眾疾無依作依。如來安隱是穌息處。諸無親者為作親善。諸貧乞者為作寶藏。失佛道者示無上道。為諸恐怖而作覆護。為諸漂溺而作舟梁。
佛在嚴厲指出邪見與苦果後，沒有讓央掘魔羅只停在恐懼中，而是立即叫他趕快來歸依如來，又連說「莫怖莫畏」。這使責惡與救度同時成立：惡行要如實指出，回頭之門也沒有因此關閉。
佛說如來大慈，是無畏之處，又平等看待一切眾生如同羅侯羅。原文中的特殊字形只保留在原句；其義直指如來對眾生平等慈護，如對自己的孩子一般，不因央掘魔羅罪業深重便把他排除在慈悲之外。
「救療眾疾」把眾生煩惱苦患譬作疾病，如來能施以救治；「無依作依」說明沒有依靠者能得到依止；「如來安隱是穌息處」顯示長久疲憊、迷亂的眾生，可以在正法中得到安穩休息。
佛又說，沒有親友者，如來為作親善；貧乏乞求者，如來為作寶藏；失去佛道方向者，為其顯示無上之道；處在恐怖中的眾生，為其作覆護；漂流沉溺者，為其作舟梁。這些譬喻逐一顯示救度的不同面向：療病、依止、休息、親善、資糧、指路、保護、渡越。
汝今疾來歸依如來。
央掘魔羅先前一直追佛，目的是殺害；如今佛反過來召喚他真正「來」，不是來取指，而是來歸依。追逐的方向至此被重新改變。
莫怖莫畏。
佛剛指出無擇地獄的重果，隨即又告訴央掘魔羅不要怖畏。因果不能否認，但恐懼也不必使人絕望；真正要做的是停止惡行，歸依正法。
如來大慈是無畏處等視眾生如羅[目*侯]羅。
如來以大慈平等看待眾生，不因一個人罪重便只剩憎惡與排斥。央掘魔羅雖造重殺業，仍被佛以慈心救護，使其有離惡的機會。
救療眾疾無依作依。如來安隱是穌息處。
如來如良醫救治眾生病苦，又為無所依者作依止。央掘魔羅長久受邪見與殺業所苦，真正需要的正是能治迷、能安住的正法。
諸無親者為作親善。諸貧乞者為作寶藏。失佛道者示無上道。
無親者得到親善，貧乏者得到寶藏，失路者得到正道。這些譬喻共同指出，如來不是只責備迷失之人，而是針對他的缺失給予真正能離苦的法益。
為諸恐怖而作覆護。為諸漂溺而作舟梁。
恐怖者需要覆護，漂溺者需要能渡越的舟梁。字面上，舟梁使人不再沉沒水中；法義上，如來以正法使眾生不再沉溺生死與煩惱；落在當下，央掘魔羅正是長久沉在邪見殺業之人，佛為他指出可渡之道。
汝當疾捨利劍出家學道。頂禮母足悔過自洗。至誠啟請求聽出家。濟度汝母離三有苦。今輸稅汝出家具足。汝今當飲甘露法水。汝久遊惡道迷亂疲惓。今當休息。
佛正式命央掘魔羅趕快捨下利劍，出家學道。這使前面「住淨戒」的長久教化落到明確行動：停止殺害、離開原有惡業生活，進入修道之路。
接著佛沒有讓他繞過母親，而是先命他頂禮母足，「悔過自洗」。悔過要面對自己幾乎要傷害的恩人，不只是心中說一句知道錯了。以至誠心啟請母親，求她允許自己出家，使回頭也包含對母恩的尊重。
佛又說「濟度汝母離三有苦」。出家學道不只為自己轉離殺業，也要以修行利益母親，使母親離三有之苦。此處只依原文直解為離三有苦，不另加入原文未說的修證結果。
「今輸稅汝出家具足」再次轉用央掘魔羅原本的「輸稅」語言。先前他要取佛一指作稅，佛如今真正交付給他的，是具足出家之法，使索取血肉轉為領受清淨修行。
佛又叫他飲甘露法水。先前長偈反覆說「無上善法水」，此處進一步說「甘露法水」，仍是以法水解除生死渴，使迷亂之心得到滋養。
最後佛說，央掘魔羅長久遊於惡道之中，迷亂、疲惓，如今應當休息。這個「休息」與前面「我住休息際」相應；真正休息不是殺滿千人後完成任務，而是停止惡業，離開迷亂，歸向正法。
汝當疾捨利劍出家學道。
佛要求的是立即捨劍，而且進一步出家學道。停止惡只是第一步，還要建立新的修學生活，才不容易重新回到舊有殺業。
頂禮母足悔過自洗。至誠啟請求聽出家。
佛叫央掘魔羅先回到母親面前認錯。悔過不是躲開受傷的人直接開始新的身分，而是以至誠面對自己所欠的恩與所犯的過。
濟度汝母離三有苦。
佛把修道與報母恩連在一起。央掘魔羅原本錯認殺母能令母生天，如今真正利益母親的方向，是自己依法修行，也以正法利益母親離苦。
今輸稅汝出家具足。
央掘魔羅追佛索取一指，佛最後給他的不是血肉，而是出家修道的具足因緣。「稅」的意思徹底轉向：從殺業之求，轉成清淨法的領受。
汝今當飲甘露法水。
甘露法水與前面的無上善法水一脈相連。央掘魔羅長久受邪見與殺業乾渴，現在要以正法滋養，使心不再被舊有渴求驅使。
汝久遊惡道迷亂疲惓。今當休息。
佛最後沒有只說他「惡」，而是說他長久在惡道中迷亂、疲憊。持刀殺人看似強悍，實際是一條讓自己與眾生都極度疲苦的道路。如今可以停止，可以休息。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察「知道自己錯了以後，下一步做什麼」。有時我們會停在後悔裡，一直責怪自己，卻沒有真正改變行動；也有人急著重新開始，卻不願面對自己曾經傷害過的人。
佛給央掘魔羅的次第很清楚：先捨劍，接著出家學道，再頂禮母足悔過，至誠請求母親允許。
悔過若是真的，會看得見行動上的改變，也看得見對受傷之人的尊重。
做錯之後，能停止相同錯誤、承認責任、向人道歉、補救可以補救的地方，再建立新的善行，這比只在心裡反覆自責更有力量。
「莫怖莫畏」也很重要：看見自己的過錯，不必因此認定自己再也沒有回頭的資格。
因果仍要承擔，錯誤不能抹掉；但只要還能選擇，就仍可以停止新的惡、開始新的善。恐懼若讓人只想逃避，反而失去改變機會。
真正的休息，有時不是事情全部做完，而是終於停止一條明知會繼續傷害自己與別人的路。
一個人可能在錯誤關係、錯誤習慣或長期瞋恨中撐得很累，仍以為「我一定得走到底」。佛對央掘魔羅說「今當休息」，也像在告訴每一個走錯很久的人：回頭不是白費，停止也不是失敗。
《慧照心得》
佛對央掘魔羅的教化，在這裡有一個很深的完整性。
先前佛嚴厲說他「非法謂法」，又說如此顛倒會墮無擇地獄。若只看到這裡，容易以為佛只是責罰；但下一句立即是：「汝今疾來歸依如來。莫怖莫畏。」
因果說得極重，慈悲也開得極大。
真正的慈悲不把惡說輕，真正的因果也不把回頭之路封死。
央掘魔羅應該知道自己造錯了，也應知道現在仍能歸依、捨劍、學道。這兩面缺一不可。只講慈悲而不辨惡，容易縱容；只講罪過而不給出路，又容易使人陷入絕望。
佛又命他向母親悔過。這更顯出修行不能用一個新的清淨身分，直接蓋過過去的關係。曾經幾乎提劍傷母，就要回到母親腳下；曾經忘恩，就從知恩、認錯開始。
而「汝久遊惡道迷亂疲惓，今當休息」尤其令人深思。央掘魔羅一直以為自己在完成一件事，佛卻看見他其實已經累了很久。煩惱逼人奔走時，自己常不知道那是疲憊，還以為只要再完成最後一步就會好了。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛