《央掘魔羅經》卷第一（12）〈佛勸捨利刀莫隨惡師・取己為譬勿殺勿教殺念母深恩〉
《央掘魔羅經》卷第一（12）〈佛勸捨利刀莫隨惡師・取己為譬勿殺勿教殺念母深恩〉
世尊長久以淨戒、慧劍與善法水教導央掘魔羅之後，直接把法義落回他眼前最急迫的行動：立即捨下利刀，不再隨從惡師把非法認作正法。佛教他以自己愛命、怕受杖痛之心推知一切眾生同樣愛惜生命，因此「勿殺勿教殺」。接著又要他捨離染血利劍與首上指鬘，回看自己幾乎要傷害的正是生養自己的母親。連羔羊尚知親近母親，央掘魔羅卻因惡師誤導而提劍欲害所生之母。佛於是細說母親懷胎、護養、生後鞠育及今日親自持食尋子的辛苦，使他從殺人數目的執取，重新看見生命、親恩與不害。
汝當捨利刀 疾來歸明智 莫隨惡師慧 非法謂為法 應嘗至藥味 然後深自覺 一切畏杖痛 莫不愛壽命 取己可為譬 勿殺勿教殺 如他己不異 如己他亦然 取己可為譬 勿殺勿教殺
佛首先命央掘魔羅捨下利刀，而且要迅速歸向明智。前面世尊已反覆把他的殺人利劍轉成慧劍，此時直接要求他在行動上停止使用傷害眾生的刀。
「莫隨惡師慧，非法謂為法」，明白指出他走入殺業的重要原因：隨從錯誤老師的教導，把本來非法的殺害誤認成應當奉行的法。問題因此不只在持刀，也在善惡判斷已被顛倒。
「應嘗至藥味，然後深自覺」以藥味作譬。依前後文可以確知，佛要他親近能治迷惑之法，由法而深自覺；「至藥味」古譯語義依原稱保留，不另增加文字未說的細義。
佛隨即把不殺之理落到眾生共同的切身感受：「一切畏杖痛，莫不愛壽命。」眾生受到杖擊會畏懼疼痛，也都愛惜自己的生命。央掘魔羅應當拿自己作譬：自己怕痛、愛命，他人也是如此。
因此佛連續兩次說「取己可為譬，勿殺勿教殺」。不但自己不可殺害，也不可教唆別人殺害。「如他己不異，如己他亦然」更把自己與他人的生命放在同樣位置上觀察，不因對方不是自己，就把其痛苦與生命看輕。
汝當捨利刀 疾來歸明智
佛沒有讓央掘魔羅只停在聽法，而是先要求捨刀。殺具仍握在手中，危險仍然存在；歸向智慧，就要先停止眼前正在準備發生的傷害。
莫隨惡師慧 非法謂為法
央掘魔羅原本有自己的善惡判斷，卻因尊師而一路接受錯誤命令。佛現在把病根明白指出：惡師之教不能因出自老師之口便成為正法，把非法認作法，才使殺業不斷加深。
應嘗至藥味 然後深自覺
佛以藥味作譬，重點在從病轉向治病。央掘魔羅長久受邪見所病，如今應親嘗能治迷惑之法，讓自己由顛倒中醒覺。
一切畏杖痛 莫不愛壽命
佛沒有只用抽象道理勸不殺，而是讓央掘魔羅回到眾生共同的感受：被打會痛，面臨死亡會恐懼，自己的生命可愛惜，別人的生命也同樣可愛惜。
取己可為譬 勿殺勿教殺 如他己不異 如己他亦然
「取己為譬」是很直接的觀照方法：以自己的感受推知他人。自己不願被刀杖傷害，他人也不願；自己愛惜生命，他人也一樣。由此不只停止親手殺害，也不叫別人替自己殺害。
取己可為譬 勿殺勿教殺
佛再次重說同一句，沒有因前面已說過便省略。央掘魔羅殺習深重，因此不害之理需要反覆明示：自己不殺，也不使他人因自己而殺。
莫作羅剎形 人血常塗身 人血塗利劍 不宜恒在手 速捨首指鬘 離是二生業 二生非法求 是則惡羅剎 羔羊於母所 猶尚知孝養 哀哉汝可愍 為惡師所誤 揮手奮利劍 而欲害所生
佛接著警告央掘魔羅，不要再維持如羅剎般兇惡的形貌。長久殺害使人血染身，利劍也沾染人血；這樣的刀不應長久拿在手中。佛再次要求他快速放下，而且連頭上的指鬘也要捨掉。
「離是二生業，二生非法求，是則惡羅剎」中的「二生」依原稱保留。從句義可以確知，佛責備他已偏離所應行之業，卻以非法追求其所認定的身分與成就，因此所行反成兇惡羅剎之業；古稱「二生」的完整制度義不另推定。
佛隨即用羔羊作對照。羔羊對自己的母親尚且知道親近與孝養，央掘魔羅身為人子，卻因受惡師誤導，舉起利劍，竟想傷害生養自己的母親。
「哀哉汝可愍」，不是替他的惡行開脫，而是指出他在邪教與愚癡中已走到極可悲憫的地步：本來要報恩的地方，如今竟幾乎成為殺害之處。
人血塗利劍 不宜恒在手
這把劍已實際用來殺人，染著眾生之血。佛沒有讓他把兇器繼續握著，而是明白說「不宜恒在手」。止惡要有具體行動，不能一邊談法，一邊仍準備繼續傷害。
速捨首指鬘
指鬘是他殺害眾生後留下的象徵，也是「殺千成就」執取的外在標誌。佛要他捨掉，不再以過去殺業維持自己的身分。
離是二生業 二生非法求 是則惡羅剎
「二生」依原稱保留。佛責其所行已離應有正行，又以非法作為追求，結果不是成就清淨身分，反而使自己走向羅剎般的兇害。
羔羊於母所 猶尚知孝養
佛以羔羊對母親尚知依戀、親近作為對照。連禽獸之類尚有親母之情，人若因邪見反而提刀害母，所行已嚴重違逆親恩。
為惡師所誤 揮手奮利劍 而欲害所生
佛明說央掘魔羅是被惡師誤導，卻沒有因此取消他眼前行為的嚴重性。他實際已揮起利劍，要傷害生養自己的母親。受人誤導說明因緣，不能把應停止的惡行變成可以繼續的理由。
汝今所造業 惡逆過禽獸 殺害甚羅剎 兇暴踰修羅 永入弊魔黨 長與人類分 咄哉惡逆者 母恩世難報 懷任十二月 將護盡胎養 既生常鞠育 長夜忍苦穢
佛直接指出央掘魔羅現在所造之業極為惡逆。前面以羔羊尚知孝養作對照，此處更說其惡逆已過禽獸，殺害之行甚於羅剎，兇暴超過修羅。
「永入弊魔黨，長與人類分」進一步警示：若持續如此兇暴惡行，生命方向會長久與惡魔之黨相應，遠離人所應有的善行。這是對其當下惡業後果的嚴厲警策，促使他立即停止。
佛接著以「咄哉惡逆者」呵責，隨即把重心轉到母恩。「母恩世難報」，母親的恩德在世間極難報答。
母親「懷任十二月」，依原字保留，說她長久懷胎；「將護盡胎養」，懷胎期間一直守護養育。孩子出生後，又「既生常鞠育」，經常抱持養護，使其長大；漫長歲月中還要「忍苦穢」，承受養育嬰兒時種種辛苦與不淨。
佛沒有只說一句「母恩很大」便停止，而是逐項把懷胎、護胎、生後鞠育與長夜忍苦說出，使央掘魔羅重新面對自己究竟想傷害誰。
汝今所造業 惡逆過禽獸 殺害甚羅剎 兇暴踰修羅
佛沒有淡化央掘魔羅所造殺業。當惡行已走到欲害生母，必須直接指出其嚴重程度，才能截斷他把非法當法的顛倒。
永入弊魔黨 長與人類分
佛警告他若持續兇害，所行將長久與惡法相應，離開人道應有的善性與倫理。這不是只責罵一時情緒，而是在指出行為正在把生命帶往何處。
母恩世難報
母親的恩德難以報答，因此更不應以傷害回報。央掘魔羅若只看到「千人少一」，就會看不見眼前這一人正是長久生養自己的母親。
懷任十二月 將護盡胎養 既生常鞠育 長夜忍苦穢
佛把母恩具體展開：懷胎時守護養育，出生後經常鞠育，長久承受種種辛苦與不淨。央掘魔羅今日之身，正是在這些護念中得以長成。
今且觀汝母 血淚盈目流 忘身愛念汝 躬自持食來 風吹髮蓬亂 塵土坌污身 手足悉龜坼 眾苦集朽形 久受飢渴惱 寒暑亦備經 逼切心狂亂 愁毒恒怨嗟
佛最後把央掘魔羅的眼光直接帶回眼前母親：「今且觀汝母。」不要再只看自己還少一個人、還少一根手指，現在真正看一看站在面前的母親。
她因長久尋子、憂子，眼中已是血淚盈滿；因一心愛念孩子，甚至忘了顧惜自己，仍親自把食物帶來。
一路風塵使她頭髮蓬亂，塵土沾滿身體；手腳因辛苦奔走而乾裂。年老之身已集種種苦惱，長久承受飢餓、乾渴，寒冷炎熱也都經歷。
「逼切心狂亂，愁毒恒怨嗟」說明憂子之情已逼迫到心神不安，長久憂愁苦惱而哀歎。她帶來的是食物與愛念，所承受的卻是長途尋子的身苦與憂苦。
佛把這些細節一一說出，就是要央掘魔羅從抽象的「最後一人」重新看見一個具體生命：這是愛他、養他、為他受苦、今日仍親自送食而來的母親。
今且觀汝母 血淚盈目流
「今且觀汝母」非常直接。央掘魔羅被殺人數目蒙蔽時，佛要他先看清眼前之人。當一個人不再只是目標、數字或障礙，慈悲才有重新生起的可能。
忘身愛念汝 躬自持食來
母親因愛念孩子，連自己身體的辛苦都顧不得，仍親自持食來尋。央掘魔羅原本因飢餓可能受食，今日卻幾乎反以利劍傷害送食之人。
風吹髮蓬亂 塵土坌污身 手足悉龜坼
風把頭髮吹得散亂，塵土染污全身，手腳甚至乾裂。佛把母親尋子的辛勞落到身體可見的痕跡，使親恩不再只是抽象語言。
久受飢渴惱 寒暑亦備經 逼切心狂亂 愁毒恒怨嗟
母親不只身體受苦，也因憂念孩子而長久心苦。飢渴、寒暑是身體所受，逼切、愁毒、怨嗟則是憂心所受。佛把兩方面都說出，讓央掘魔羅真正看見母親為他承受的苦。
《今日修行觀照》
「取己可為譬」是一個很實用的修法。很多衝突若只站在自己的位置看，很容易覺得自己有充分理由；若稍微換一下位置，問「如果這句話別人這樣對我說，我會不會痛？如果這種對待落到我身上，我願不願意？」心往往會慢下來。
自己不願受的痛，不要因為一時生氣，就輕易加到別人身上。
這不代表任何事情都不能拒絕、不能制止、不能依法處理。該有界限仍要有界限，只是處理事情時不必加入報復與傷害。
「莫隨惡師慧，非法謂為法」也可以用來檢查任何自己深信不疑的教導。
一件事若被說成修行、責任、忠誠或成就，仍要問：它是否要求傷害無辜？是否使貪瞋癡增長？是否把明顯不善包裝成善？名稱不能代替善惡本身。
報恩有時不需要做很大的事，先不要讓愛護自己的人因自己的放逸多受苦。
父母、家人或長久關照自己的人，最常承受的未必是物質損失，也可能是不斷擔心。照顧好自己的身口意、少做讓人憂心的事，本身就是很實際的回報。
《慧照心得》
佛說完極深的無生、無漏、解脫、愛盡與涅槃之後，忽然把央掘魔羅拉回非常簡單的一件事：「汝當捨利刀。」
這個次第很有分量。再深的法，如果手中的刀還不放，仍救不了眼前這條命。修行最後一定要落到當下：現在這件惡，停不停？現在這個人，還傷不傷？
深法若不能讓眼前的一刀停下來，就還沒有真正進入身心。
而佛接著說「一切畏杖痛，莫不愛壽命」，把不殺建立在最直接的生命經驗上。自己怕痛，也愛命；別人不是另外一種生命，他也會痛，也想活。這份理解一旦真正生起，殺害就很難再只是數目。
央掘魔羅最大的迷失，正是把人變成了數字：千人少一，只差最後一個。佛卻叫他「今且觀汝母」。重新看見一張流淚的臉、一雙乾裂的手、一個為自己忍受寒暑飢渴的身體，數字又重新成為生命。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛