《央掘魔羅經》卷第一（11）〈容受伏慳嫉離渴捨一切・愛盡離欲直至涅槃際〉
《央掘魔羅經》卷第一（11）〈容受伏慳嫉離渴捨一切・愛盡離欲直至涅槃際〉
世尊對央掘魔羅的長偈說到此處，仍反覆令他停止殺害、安住淨戒，以慧劍斷除迷惑，飲無上善法水解除生死之渴。此時法義由容受、伏慳嫉、離渴，進入捨一切、離一切、一切止，再說斷道、空樂、結斷、愛盡、離欲滅，最後直至涅槃。央掘魔羅原本被最後一指、殺人數目、邪師命令與強烈執取逼迫，佛則一步步使他轉向捨離、止息、斷結、盡愛與離欲，使整段「住淨戒、慧劍稅、善法水」的教化歸向涅槃離苦。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住容受際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住伏慳嫉 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住離渴際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛仍先呼喚央掘魔羅停住，所應安住的是淨戒；佛自稱等正覺，要交付的仍是慧劍之稅。
先說「我住容受際」。此處依原稱審慎直解，可見佛所住之法具有安住、承受而不被煩惱逼迫的方向。央掘魔羅長久被外境與內心衝動推動，遇到師命便殺、遇到目標便追，心缺少能安住而如實面對境界的力量。
佛說完仍以無上善法水勸他速飲，使這份容受不成為忍受惡法，而是以清淨正法承持身心，不再被煩惱牽走。
接著說「我住伏慳嫉」。原文此處沒有「際」字，必須照原句保留。慳是吝惜、不願捨離；嫉是見他人所得、所勝而生不平與惱害。佛所說「伏慳嫉」，直接顯示慳吝與嫉妒之心已被降伏，不再支配行為。
央掘魔羅曾強烈執取自己必須得到最後一指，連母親也幾乎成為完成目的的對象。佛讓他從抓取轉向降伏慳嫉，心不再因自己的所得與他人的存在而起害。
第三處說「我住離渴際」。這與每一次重說的「無上善法水」「永除生死渴」直接相應。渴表示強烈欲求，總覺得仍缺一樣東西才能滿足。央掘魔羅正被「少一」之渴逼迫，佛卻讓他知道，解除渴求的方法不是再取得一指，而是離渴。
我住容受際 而汝不覺知
心若沒有安住力量，境界一來便容易立即反應。容受不是任由錯誤發生，而是在境界現前時，心仍有空間辨別，不急著被第一個衝動推走。
我住伏慳嫉 而汝不覺知
慳與嫉都使心緊縮：一個死守自己所有，一個不能容忍他人所得。佛所示的是這些心行已被調伏，不再形成新的惱害。
我住離渴際 而汝不覺知
央掘魔羅最大的現前渴求就是「還少一指」。佛沒有幫他滿足這個欲望，而是直接教他離開渴求本身。
無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
法水與離渴彼此照應。央掘魔羅需要的不是增加外在所得，而是讓正法進入身心，使長久追逐逐漸止息。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住捨一切 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住離一切 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住一切止 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛接著說「我住捨一切」。原文直接說「捨一切」，沒有「際」字。捨一切在這裡應依整體離執取、離生死的方向解說，不把它誤解成捨棄應行的善法或責任。央掘魔羅所必須放下的，是使自己被束縛的殺業、邪見、瞋害與執取。
對他而言，「捨」尤其具體：原本不肯放下最後一指，不肯放下師命，不肯放下殺人的方法；佛現在讓他知道，清淨之道不是再增加所得，而是能捨。
接著說「我住離一切」。原文同樣沒有「際」字。離一切與捨一切相連，顯示不再被種種染著與生死繫縛牽引。捨有放下之義，離則更顯出已從所繫之處轉離。
佛仍一次次要求央掘魔羅住淨戒，說明離不是離開善法與戒行，而是離開造成苦與染污的繫著。
第三處說「我住一切止」。止顯示躁動、造作與生死苦因的平息。央掘魔羅從受師命開始，身口意一路不停造作；佛現在把這條奔流引向「止」，使不善身行、殺念與內在逼迫逐漸停下。
我住捨一切 而汝不覺知
央掘魔羅的苦，很大部分來自抓得太緊。佛說捨一切，是要他從不應執取之處徹底放手，而不再讓一個錯誤目標吞沒全部生命。
我住離一切 而汝不覺知
放下以後還要真正轉離。若嘴上說捨，心仍反覆回去抓取，繫縛並未停止。佛所說的離，使清淨不只停在一時決定。
我住一切止 而汝不覺知
央掘魔羅一直在奔逐與造業，佛所示「一切止」則把這種生死躁動帶向止息。止不是失去生命力，而是不再把力量投入造苦。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住斷道際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住空樂際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住結斷際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛又說「我住斷道際」。這一古譯法語依原稱保留，不能僅因「斷道」二字便自行建立原文沒有說明的教理。能確定的是，它出現在捨一切、離一切、一切止之後，又與結斷、愛盡相接，整體仍指向離繫、止息與斷除生死苦因的清淨方向。
佛仍然先說住淨戒，再以慧劍與法水相授。古義雖不宜強作細判，修行所向卻十分清楚：不再依殺害道路而行，要轉向清淨離苦之法。
接著說「我住空樂際」。此處「空樂」依原稱直解，可知佛所說的是與清淨、離執取相應的樂，不建立在佔有、殺害與感官追逐之上。至於古譯「空樂」更細的義理，原句未展開，便不另增說。
央掘魔羅曾以取得手指作為滿足，佛卻指出另一種樂：當抓取逐漸空去，心不再被欲求逼迫，便不必靠傷害他人獲得短暫滿足。
再說「我住結斷際」。結有繫縛之義，使眾生反覆被煩惱與生死綁住；結斷便顯出這些繫縛被斷除。央掘魔羅表面上自由來去，實際被師命、殺欲、瞋心與兇名緊緊束縛，佛所示正是斷除這些內在繫縛的方向。
我住斷道際 而汝不覺知
「斷道際」古義不在此強作推定。可以確定的是，佛仍將它安置在住戒、慧劍、法水與離生死的脈絡中，不能抽離這些條件另作解讀。
我住空樂際 而汝不覺知
央掘魔羅一直以「得到」為樂，佛卻指出離抓取後也有樂。這種樂不需要靠佔有別人的生命與手指來成立。
我住結斷際 而汝不覺知
殺人者看似無人敢擋，卻可能被自己的煩惱結縛得最深。佛所說結斷，把力量由控制別人轉成解除自己的內在繫縛。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住愛盡際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住離欲滅 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住涅槃際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛接著說「我住愛盡際」。愛在生死中使心不斷追求、攀取與黏著；央掘魔羅對最後一指的執求，就是十分明顯的抓取。愛盡指出這種渴愛不再相續，心不必永遠為了「還少什麼」奔逐。
佛仍以善法水相授，與愛盡的法義彼此呼應：渴愛若盡，生死之渴才真正失去根源。
接著說「我住離欲滅」。原文此處沒有「際」字，應完整照錄。離欲是遠離染著欲求，滅則顯出欲染與由欲而起的苦因止息。央掘魔羅曾受欲、瞋與邪見層層推動，佛所示的清淨路則走向欲染止息。
離欲不只是沒有得到想要的東西，而是心已不再被那個欲望支配。央掘魔羅若只因追不到佛而被迫停止，仍不叫離欲；能從內心放下索指與殺害之求，方向才真正轉變。
最後佛說「我住涅槃際」。長久反覆的「住淨戒、慧劍稅、善法水」在此直指涅槃。涅槃是煩惱止息、生死苦因寂滅的究竟清淨方向。佛要央掘魔羅停止的，因此從來不只是腳步，也不只是眼前一刀，而是整條由貪瞋癡、邪見、渴愛與造業所推動的生死道路。
即使說到涅槃，佛仍先說「汝當住淨戒」。最究竟的離苦，也沒有離開當下停止殺害、清淨身口意的實際起點。
我住愛盡際 而汝不覺知
愛盡使「永遠還差一點」的追逐停下。央掘魔羅被最後一指驅使，正顯示渴愛如何把整個心占滿；佛則顯示愛可以盡。
我住離欲滅 而汝不覺知
離欲滅不是被迫得不到，而是染欲本身漸離、漸滅。外境仍在，內心卻不必再被抓取推著走。
我住涅槃際 而汝不覺知
佛的長偈一路由無生、清淨、離患、解脫、斷毒、捨離，說到愛盡與離欲，最後明說涅槃。央掘魔羅仍未覺知，所以佛沒有只宣示自己的境界，而是持續把法水交給他。
住住央掘魔 汝當住淨戒
說到涅槃，仍是這一句。法義可以深至究竟，實行卻從最直接的不殺、不害、住戒開始。
《今日修行觀照》
這一篇最容易落到生活中的地方，是「渴」。人心常有很多版本的「還差一個」：再多一點錢就安心、再得到一次肯定就滿足、再讓對方認錯一次就能放下、再完成一件事就休息。
可是有些欲求完成以後，很快又出現下一個缺口。央掘魔羅的「少一」非常極端，卻把這種心照得很清楚：只要渴愛本身沒有改變，得到什麼都可能繼續覺得不足。
有時需要處理的，不是「我還缺什麼」，而是「為什麼我的心一直覺得非得到不可」。
能這樣回看，修行便從外在追逐轉入內在觀照。需要的東西仍可以正常取得，該完成的責任仍可以完成，但不必讓「非有不可」變成控制自己的力量。
捨，不只是放掉一件東西，也包括放下「我已經走這麼遠，所以不能回頭」的念頭。
有些錯路走得愈久，人愈難轉身，因為會覺得先前投入都白費了。但繼續錯下去，只會增加新的代價。央掘魔羅已殺千少一，正因如此，最後一人更應停止，而不是為了過去已造的業再加一條生命。
「一切止」可以從很小的地方修：惡口到嘴邊時止，瞋心要推動行動時止，錯誤念頭正要合理化時止。
止不是消極，它是在業形成以前重新取得選擇。能止一念，就少一個後續因果；能反覆止，新的習慣便逐漸建立。
《慧照心得》
佛這一大段長偈從「慧劍」開始，最後走到「涅槃際」，中間始終沒有離開一句：「汝當住淨戒。」
這使修行的深淺變得很清楚。涅槃很深，愛盡很深，結斷很深；可是對一個正持劍準備殺人的人而言，第一步仍是把新的殺業停下來。
若連眼前不應做的惡都不肯停，再高的解脫名相也不能替代這一步。
「捨一切、離一切、一切止」也很有力量。央掘魔羅以前的人生一直在加：多殺一人、多取一指、多完成一步。佛教他的方向卻開始變成減：捨、離、止、斷、盡、滅。
世間習慣問自己還要增加什麼，佛法也教人看見哪些東西應當減少。貪少一分，瞋少一分，癡少一分，執取少一分，傷害便跟著少一分。這些「減」，最後反而使生命更完整。
而「愛盡、離欲滅、涅槃際」把方向說到極處：不再被渴愛推著走，不再反覆製造生死苦因，心真正寂止。央掘魔羅原先想完成的是一條指鬘，佛要他完成的卻是從殺業中醒來，走向離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛