《央掘魔羅經》卷第一（10）〈休息究竟斷三毒煩惱・滅捨覆護依怙至洲渚際〉
《央掘魔羅經》卷第一（10）〈休息究竟斷三毒煩惱・滅捨覆護依怙至洲渚際〉
世尊繼續教央掘魔羅住於淨戒，以慧劍取代傷人的利劍，以無上善法水解除生死之渴。此時所說由休息、究竟，進入三毒斷、煩惱斷、有餘斷、三毒盡，再說滅、捨、覆護、依怙、趣向與洲渚。法義由煩惱止息漸次顯出安住與歸依的方向：不再被貪瞋癡逼迫，不再讓舊有殺業繼續增長，也不再漂流於錯誤師教與生死苦海中。每一次重說，佛仍先令央掘魔羅住淨戒，使一切深法都落回當下停止造惡的實際行持。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住休息際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 稅是等正覺 輸汝慧劍稅 我住究竟際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛先說自己住於「休息際」。央掘魔羅一路奔逐、殺害、取指，身體曾追到疲乏，內心也長久被邪見與殺念逼迫。這裡的休息不只是停下腳步，更指向煩惱與造業真正止息後的安穩。
佛仍先呼喚「住住央掘魔，汝當住淨戒」。若殺害不停，便談不上真正休息；手中雖暫時不動，心中仍被瞋癡驅使，也還沒有離開苦因。
接著說「我住究竟際」。究竟指出法義到達徹底、圓滿之處，不停在一時壓住惡念，也不只解決眼前追逐，而是要使生死苦因真正走向止息。
值得注意的是，這一組原文作「稅是等正覺」，與其他重說的「我是等正覺」不同，必須依原字保留。就整體偈義而言，仍與前後「輸汝慧劍稅」「今當輸汝稅」相連，不更動原句以求整齊。
我住休息際 而汝不覺知
央掘魔羅真正缺少的，不只是身體休息，而是不再被殺念、錯誤師命與生死煩惱逼著向前。佛所說休息，是從根本造苦中停下來。
稅是等正覺 輸汝慧劍稅
此處文字依原句完整保留。佛仍以央掘魔羅熟悉的「稅」作轉化，不交付血肉之指，而交付能斷迷惑的慧劍。
我住究竟際 而汝不覺知
佛所示不是暫時逃過一場危險，而是究竟離苦的方向。央掘魔羅若只停一刀，卻不改邪見與煩惱，後續仍可能再造惡；究竟則要求更深的轉變。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住三毒斷 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住煩惱斷 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛接著說「我住三毒斷」。三毒即貪、瞋、癡。央掘魔羅的因緣中，這三種煩惱都清楚可見：執取成就與最後一指，與貪相應；持劍殺害、威嚇眾生，與瞋相應；把非法當法、把殺母誤認為令母生天，則顯出癡的顛倒。
佛所住的「三毒斷」，就是這些根本煩惱不再支配生命。央掘魔羅若只把刀收起來，內在貪瞋癡仍在，殺業之根尚未真正處理；所以佛要交付的是慧劍，用來斷除內在毒根。
接著說「我住煩惱斷」。煩惱範圍更廣，不只三毒名稱本身，也包括由此而起的種種染污、躁動、執取與逼迫。佛使央掘魔羅知道，真正需要斬斷的，是令心不得自在、令身口造業的煩惱。
我住三毒斷 而汝不覺知
貪、瞋、癡若不斷，外在問題即使暫時解決，新的苦仍會再起。佛把央掘魔羅的注意力由外在對象，轉向真正製造苦的心毒。
我住煩惱斷 而汝不覺知
煩惱使人失去清楚判斷，也使錯誤行為反覆發生。佛所說「斷」不是傷害他人，而是使內在造苦力量不再相續。
無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
三毒與煩惱不是只靠壓抑便能究竟處理，因此佛仍勸飲善法水。聞法、住戒、起智慧，才使內在毒性逐步失去力量。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住有餘斷 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住三毒盡 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛又說「我住有餘斷」。這一古譯法語依原稱保留，不能自行替它補上原文沒有列出的修證階位。從前後連續的「三毒斷」「煩惱斷」「三毒盡」可以確定，它仍處於斷除煩惱、離生死束縛的法義脈絡中；至於「有餘」所指具體細義，不超出文字強作推定。
佛仍然令央掘魔羅住淨戒，以慧劍為稅，再飲善法水。遇到難以確指的古譯名稱，也不能離開原文已明確說出的修行方向。
接著說「我住三毒盡」。前面是「三毒斷」，此處又說「三毒盡」，兩句均須實際解說。「斷」著重不再讓貪瞋癡相續作主，「盡」則更顯出貪瞋癡完全耗盡、不再留存的方向。
我住有餘斷 而汝不覺知
「有餘斷」依原稱保留。能確定的是，它與前後斷煩惱、盡三毒相連；不能確定的古義，不用後來理論強行填滿。
我住三毒盡 而汝不覺知
三毒盡比暫時不起貪瞋癡更徹底。佛所示的，是根本毒患完全止息，而央掘魔羅仍需要從最初的住戒開始走向這個方向。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住於滅際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住於捨際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛接著說「我住於滅際」。滅直指煩惱與生死苦因止息。央掘魔羅以前所做的，是以斷人生命求完成；佛現在所說的「滅」，卻是令造成生死苦的煩惱與惡業之因止息。兩者方向完全不同。
佛仍先令住淨戒，再說滅。因為真正的止息不能一面繼續造殺業、一面只在口頭求滅；當下停止傷害，就是使新的苦因不再增加。
接著又出現「我住於捨際」。這是本卷佛答長偈中再次重說「捨際」，不能因先前已出現便略過。前一處說捨時，已顯出放下殺千之執取、惡師之教與利劍；此處放在三毒盡與滅之後，更可看見捨離煩惱與生死執取的方向。
我住於滅際 而汝不覺知
央掘魔羅以殺命為斷，佛卻把真正應滅之處轉回煩惱與造苦之因。法義不是教人滅別人，而是令苦的根源止息。
我住於捨際 而汝不覺知
捨再次出現，顯示放下不是一次性的動作。粗重的劍可放，細微的執取也要放；外在惡行可止，內在抓取仍須繼續看見。
住住央掘魔 汝當住淨戒
即使已說到滅與捨，佛仍把央掘魔羅帶回淨戒。深法不是越過戒，而是從戒行穩固後逐漸深入。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住覆護際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住依怙際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛又說「我住覆護際」。覆護有保護、遮護之義。央掘魔羅長久以武力使人畏懼，自己也沒有真正可依靠之處；佛所示的覆護，不是以刀劍建立恐怖，而是以正法令眾生遠離苦患。
後文佛還會親自告訴央掘魔羅，如來能為恐怖者作覆護；此時偈中先說「覆護際」，應就此處直解為清淨法所具有的護持方向，不提前加入尚未說出的後文語句。
接著佛說「我住依怙際」。依怙就是可以依靠、可以歸投之處。央掘魔羅曾把老師當作依靠，卻被錯誤教導引向殺業；真正的依怙必須能引人離惡向善，而不能把人推入更深苦果。
佛仍把無上善法水交給他，使「依怙」不只是一個外在人格，而落在可以真正受持的正法中。
我住覆護際 而汝不覺知
以威嚇使人不敢靠近，不能稱為護持。真正覆護，是使眾生少受傷害、遠離恐怖與惡業。
我住依怙際 而汝不覺知
央掘魔羅曾錯把惡師當作最可信的依止，最後幾乎走到殺母。這使「依怙」格外重要：所依之人、所依之法，必須能經得起善惡與因果的檢驗。
住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住趣向際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴 住住央掘魔 汝當住淨戒 我是等正覺 輸汝慧劍稅 我住洲渚際 而汝不覺知 汝央掘魔羅 我是等正覺 今當輸汝稅 無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
佛接著說「我住趣向際」。趣向直接關係到所往的方向。央掘魔羅過去每一步都朝殺滿千人的目標前進，如今佛要把這個生命方向改變，使他由殺害趣向淨戒，由邪見趣向智慧，由生死苦因趣向離苦之法。
「趣向」也提醒，修行不是只有一念明白便完成，而是往哪裡走、每天怎麼走。只要方向真正改變，即使仍須長久修習，也已不再沿著原有惡路前進。
最後佛說「我住洲渚際」。洲渚是在水流中可以停立、依止之處。放在反覆出現的「善法水」「生死渴」與後續度越生死的語境中，可以直觀其安住、依止之義；不再向古譯文字外另作繁複推定。
央掘魔羅過去如在殺業與邪見中漂流，佛讓他知道正法中有可安住之處，不必一直隨煩惱洪流漂去。
我住趣向際 而汝不覺知
人生不只看現在站在哪裡，也要看正在往哪裡去。央掘魔羅即使已造重業，只要此刻方向由殺轉戒，便與繼續追殺完全不同。
我住洲渚際 而汝不覺知
洲渚使人想到漂流中可停住之處。央掘魔羅長久被邪見與煩惱沖走，佛所示正法則能成為不再漂失的依止。
無上善法水 汝今當速飲 永除生死渴
說到趣向與洲渚，佛仍以善法水收束。正法既能如水解除乾渴，也能成為漂流生命的依止；同一譬語在不同法義中都回到離生死苦。
《今日修行觀照》
這一篇很清楚地把「斷」與「依」放在一起。修行一方面要斷三毒、斷煩惱，另一方面也要有新的依止。只叫自己「不要生氣、不要貪、不要執著」，卻沒有建立正見、戒行與善法，很容易過一陣子又回到舊習。
離開一條錯路之後，還要知道自己要往哪裡去；只有「不再這樣」，還需要進一步成為「從今往這裡走」。
央掘魔羅若只是停刀，卻仍把惡師當真理、把兇名當身分、把殺千當未完成目標，內在仍會被舊路拉回去。佛因此不只說「斷」，也說「依怙」「趣向」「洲渚」。
真正值得斷的，是三毒與煩惱；真正值得保護的，是不再造惡的清淨心。
遇到衝突時，我們容易想先斷關係、斷對方的路、讓對方付代價。這篇卻把刀口轉回內心：先斷瞋，先斷愚癡，先斷那個非贏不可的執取。外在事情仍可依法處理，但不要讓處理事情的方式本身又變成新的惡因。
「不悔」最實際的修法，就是現在少種一個將來會後悔的因。
很多後悔不是事情發生後才開始，其實在起心動念時便已有預兆。知道這句話會傷人，就先不說；知道這個行為會越界，就先停；知道自己正在情緒裡，就不要急著作重大決定。
《慧照心得》
央掘魔羅一路追佛，最早只想補足最後一指。佛卻一路把他帶到「休息」「究竟」「三毒斷」「煩惱斷」「三毒盡」「滅」「捨」。這使人看見，真正該完成的根本不是殺人數目，而是停止那個不斷製造生死苦的心。
刀可以一放就落地，貪瞋癡卻要靠長久正見與修行才能真正失去力量。
所以佛反覆說「慧劍」。央掘魔羅過去的利劍只能斷別人的身命，慧劍則要斷自己的煩惱。外在利劍愈用，惡業愈多；內在慧劍愈明，殺心愈少。
而「覆護、依怙、趣向、洲渚」又顯示佛的教化沒有停在否定。佛沒有只告訴他「你錯了」，還給他一個可以重新安住的地方、一個可以重新前往的方向。真正的救度既要使人看見錯，也要使人知道從此如何走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛