《別譯雜阿含經》卷十五（13）〈七岳以如來勝過寶蓮勸雪山親近・問佛慈戒禪定法眼解脫諸德〉
《別譯雜阿含經》卷十五（13） 〈七岳以如來勝過寶蓮勸雪山親近・問佛慈戒禪定法眼解脫諸德〉
七岳與雪山二夜叉原本約定，彼此宮中若有妙寶出現，便互相告知。雪山宮中後來生出一朵千葉寶蓮，莖如紺琉璃，花鬚如金剛，便邀七岳前往觀看。七岳卻知道如來就在近處，因此回告雪山：自己這裡有如來、至真、等正覺現前，寶華雖奇，仍不能與佛出世相比。雪山於是率眾前來，先問七岳應親近誰，再從慈心、真實語、不殺、不放逸、禪定、法眼、斷癡、離結、解脫、戒行、明行與漏盡等處逐一確認佛德，最後決定共同前往禮敬世尊。
（三二八） 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。時二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉共為親友。而作誓言。若汝宮中有妙寶出。當語於我。若我宮中有妙寶出。亦當語汝。
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在王舍城迦蘭陀竹林。有兩位夜叉，一位名七岳，一位名雪山，彼此是親近朋友。他們曾互相約定：如果你的宮中出現珍妙寶物，要告訴我；如果我的宮中出現妙寶，也一定告訴你。
若汝宮中有妙寶出。當語於我。若我宮中有妙寶出。亦當語汝。
兩位夜叉的約定建立在彼此分享珍寶，後面真正重要的轉變，就發生在「什麼才算最值得相告的寶」這一點上。
時雪山夜叉宮中。有千葉蓮花大如車輪。紺琉璃莖金剛為鬚。雪山夜叉睹斯事已。即便遣使語彼七岳言。我宮中有是異物。汝可來觀。
後來雪山夜叉的宮中出現一朵千葉蓮花，大如車輪，花莖如深青琉璃，花鬚如金剛，十分珍奇。雪山看見之後，立即派遣使者告訴七岳：我的宮中出現這樣的奇妙之物，你可以過來觀看。
有千葉蓮花大如車輪。紺琉璃莖金剛為鬚。
千葉、大如車輪、琉璃般花莖、金剛般花鬚，都是在顯示這朵蓮花極其稀有莊嚴。
我宮中有是異物。汝可來觀。
雪山依照兩人原先約定，沒有獨自欣賞，而是主動邀請七岳共享這件珍奇之物。
爾時七岳夜叉聞是語已。即作心念。如來世尊近在不遠。可使詣雪山夜叉所言。我當必詣彼往看寶華。作是念已。即復遣使言。我此中有如來至真等正覺。在此現形。汝宮雖有如是寶華為何所益。
七岳聽見雪山邀請後，心中先想到：如來世尊現在就在不遠之處。於是他決定派人回覆雪山。雖然表示自己會前去看寶華，卻更重要地告訴雪山：我這裡有如來、至真、等正覺現身於世；你宮中雖有如此珍奇的寶華，若與如來現前相比，又能帶來什麼真正利益？
如來世尊近在不遠。
七岳一聽到寶華，首先想到的不是立刻前往賞花，而是想到世尊正在近處。
我此中有如來至真等正覺。在此現形。
七岳把佛陀現世直接告知雪山，認為覺者現前比宮中出現珍寶更加難得。
汝宮雖有如是寶華為何所益。
七岳不是否定寶華之美，而是在比較它究竟能給生命什麼利益。寶華雖稀有，不能說法、不能斷苦，也不能令眾生出離。
爾時雪山夜叉聞其使語。侍從五百夜叉。往詣于彼七岳夜叉所止宮中。雪山夜叉向於七岳。而說偈言 十五日夜月 圓足極淨明 聞命將徒眾 今故來相造 應當親近誰 誰是汝羅漢
雪山聽完使者回報後，便帶著五百夜叉隨從，來到七岳所住的宮中。他先以十五日滿月作譬，說圓月具足、清淨明亮；自己聽到邀請，因此率領眾人前來拜訪。接著直接問七岳：究竟應當親近誰？你所敬奉的羅漢究竟是誰？
十五日夜月 圓足極淨明
十五日滿月圓滿明淨，雪山以此開偈，先以清明圓滿之相引出後面對真正賢聖的尋問。
聞命將徒眾 今故來相造
雪山不是獨自前來，而是帶著五百隨從一同來見七岳，顯出他對這個消息已有重視。
應當親近誰 誰是汝羅漢
雪山真正開始問的是「應親近誰」。這已不再是觀寶，而是在尋找值得依止、值得親近的聖者。
七岳夜叉。說偈答曰 如來世所尊 王舍城最上 說於四諦法 斷除一切苦 說苦從因生 能生苦名習 賢聖八正道 趣向於寂滅 彼是我羅漢 汝當親近之
七岳回答，自己所尊敬的就是如來。佛為世間所尊，在王舍城中最為殊勝；佛宣說四聖諦，以此令眾生斷除苦惱。佛說明苦由因而生，能生苦的因稱為集，又宣說賢聖八正道，使眾生趣向寂滅。這樣的如來正是七岳所敬的羅漢，因此勸雪山應當親近佛陀。
說於四諦法 斷除一切苦
七岳稱佛的第一個根本理由，不在神力或外在莊嚴，而在佛能宣說四諦，使眾生知道苦與離苦之道。
說苦從因生 能生苦名習
苦不是無因而有，佛指出苦有其生因；若苦因仍在，苦就會繼續生起。
賢聖八正道 趣向於寂滅
八正道不只是理論分類，而是真正走向寂滅的道路，使離苦有可實行的方向。
彼是我羅漢 汝當親近之
七岳明白指出，如來就是自己所尊敬的聖者，也直接勸雪山親近佛陀。
雪山夜叉。復說偈言 普於群生類 若有慈等心 於愛不愛覺 為得自在不
雪山接著追問：如來對一切眾生是否普遍具有慈等之心？遇到喜愛與不喜愛的境界時，是否都能自在，不被愛憎所牽？
普於群生類 若有慈等心
雪山首先確認如來的慈心是否普遍平等，不只慈愛自己喜歡或親近的人。
於愛不愛覺 為得自在不
他又問佛面對可愛與不可愛境界時，心是否都能自在，不因喜惡而被境界支配。
七岳夜叉。復以偈答 心意極調柔 於諸群[卄/朋]類 了知一切法 為世大導師 於愛不愛覺 心皆得自在
七岳回答，如來心意已極為調柔，對一切眾生沒有粗暴難調之心；又能了知一切法，是世間的大導師。無論面對喜愛或不喜愛的境界，心都已得到自在，不被愛憎牽引。
心意極調柔
真正的強大不是剛硬難伏，而是心已徹底調伏，不再被煩惱逼迫而粗暴反應。
了知一切法 為世大導師
佛能如實知法，因此能引導世間眾生，不是只以慈心安慰，也有智慧指出正確道路。
於愛不愛覺 心皆得自在
喜愛與不喜愛都不能支配佛心，這正回答雪山前面的疑問。
雪山夜叉。復說偈言 若能真實語 終不虛妄言 慈愍眾生類 除斷於殺生 遠離於放逸 於禪而不空
雪山又問，如來是否真正說真實語，終究不說虛妄言？是否慈愍眾生，斷除殺害？是否遠離放逸，而且禪定從不空失？這一次所問已從慈心擴展到口業、身業、不放逸與禪定。
若能真實語 終不虛妄言
雪山先問佛的言語是否徹底真實，因為值得依止的導師若有虛妄，教法也難以令人信受。
慈愍眾生類 除斷於殺生
慈愍若真實，就應落在不殺、不害眾生，而不是只有心中好感。
遠離於放逸 於禪而不空
雪山又確認佛是否恆常不放逸，禪定是否穩固，不因境界而失去。
七岳夜叉。復說偈言 終不虛妄語 遠離於殺害 常捨諸放逸 佛無不定時
七岳直接回答，如來終究不說虛妄語，已遠離殺害，常常捨棄種種放逸，而且沒有失去禪定的時候。
終不虛妄語 遠離於殺害
真語與不殺分別清淨口業與身業，使如來所教與所行前後相應。
常捨諸放逸 佛無不定時
佛不為放逸所乘，也不失禪定，顯出心的安住不是偶爾出現，而是已成清淨德行。
雪山夜叉。復說偈言 若不著於欲 心無諸擾亂 為有法眼耶 盡於愚癡不 能捨諸煩惱 得於解脫不
雪山再深入問：如來是否不再著於欲，心沒有種種擾亂？是否具有清淨法眼？愚癡是否已盡？諸煩惱能否完全捨離？是否真正得到解脫？問題已由戒行與禪定進到智慧、斷惑與解脫。
若不著於欲 心無諸擾亂
欲著能令心不斷攀緣，若不再著欲，心便不因欲境反覆擾動。
為有法眼耶 盡於愚癡不
雪山不只問定，還問有沒有能見法的智慧，以及愚癡是否真正止息。
能捨諸煩惱 得於解脫不
最終判準仍在煩惱是否捨離、解脫是否成就，而不是只有外在威德或禪定境界。
七岳夜叉。復以偈答 超出欲淤泥 心淨無擾亂 法眼甚清徹 得盡於愚癡 永離眾結使 獲得於解脫
七岳回答，如來已超越欲愛如淤泥般的陷溺，內心清淨而沒有擾亂；法眼清澈明徹，愚癡已經盡除，又永遠離開種種結使，真正獲得解脫。
超出欲淤泥 心淨無擾亂
欲如淤泥，人陷入其中愈掙愈難自由；佛已超出欲著，因此心不再被欲境攪亂。
法眼甚清徹 得盡於愚癡
法眼清徹與愚癡盡除相應，表示見法已無無明遮蔽。
永離眾結使 獲得於解脫
結使能把眾生繫在生死中；如來既已永離結使，解脫便不是暫時狀態，而是繫縛真正止息。
雪山夜叉。復說偈言 誰無別離惱 誰能不綺語 誰見物不貪 誰不生想見
雪山又問：誰能沒有愛別離所生的苦惱？誰能不說無義綺語？誰見到外物而不生貪著？誰不生起錯誤想念與邪見？這些問題分別落在愛著、口業、貪心與見解。
誰無別離惱
眾生因愛著而怕分離，愛愈深、取愈重，別離時苦惱也愈強。
誰能不綺語 誰見物不貪
不說無義雜語，是口業的清淨；見物不貪，是心不被外境牽引。
誰不生想見
雪山最後問是否不再由錯誤想像生起邪見，使認知不受顛倒支配。
七岳夜叉。復以偈答 久斷愛別苦 未曾無義言 除捨貪欲心 永無邪見想
七岳回答，如來早已斷除由愛著與別離所生的苦，不曾說無義之言，貪欲之心已經除捨，也永遠沒有邪見顛倒之想。
久斷愛別苦
不是因永遠不遇離別，而是愛取根本已斷，所以離別不再成為繫縛心的苦因。
未曾無義言 除捨貪欲心
言語不作無益散亂，內心也不被貪欲所取，口與意都已調淨。
永無邪見想
邪見已不再生起，表示知見不被顛倒所覆。
雪山夜叉。復說偈言 頗具於諸明 戒行清淨不 為能盡諸漏 不受後有耶
雪山進一步問，如來是否具足種種明智？戒行是否清淨？是否已能盡除諸漏？是否從此不再受後有？這已問到修行是否究竟完成。
頗具於諸明 戒行清淨不
智慧與戒行同時被提出，表示真正解脫不能只偏於知見，也不能只有行為規範。
為能盡諸漏 不受後有耶
諸漏是否盡、不再受後有，是判斷生死是否真正止息的重要關鍵。
七岳夜叉。復以偈答 明行悉具足 持戒行清淨 久斷諸結漏 永不受後有
七岳回答，如來明與行都已具足，持戒清淨，諸結與諸漏早已斷除，從此永遠不再受後有。
明行悉具足 持戒行清淨
智慧與修行皆圓滿，戒行也完全清淨，顯出所知與所行沒有分離。
久斷諸結漏 永不受後有
結使與諸漏既已斷盡，便不再有新的生死相續，這正是究竟解脫的明確標誌。
雪山夜叉。復說偈言 如來三業中 頗具眾善行 汝今得遵行 讚歎真實法
雪山又問，如來在身、口、意三業之中是否具足種種善行？七岳如今所依循、所讚歎的，是否確實是真實之法？這是在確認佛的三業與七岳所讚的法完全相應。
如來三業中 頗具眾善行
雪山把檢驗落到身口意三業，真正的導師不能只會說法，三業也應與善法相應。
讚歎真實法
雪山也確認七岳的稱讚是否依真實法，而不是因友好或個人偏愛而讚佛。
七岳夜叉。復以偈答 如來身口意 具足眾善行 明達悉充備 我讚真實法
七岳回答，如來的身、口、意都具足眾多善行，智慧明達也完全充備；自己所讚歎的正是真實之法，並不是虛妄稱美。
如來身口意 具足眾善行
三業都與善法相應，顯出佛所教與自身所行沒有差別。
明達悉充備 我讚真實法
七岳最後明白表態，自己讚佛是因佛智慧德行真實具足，不是出於偏私。
雪山夜叉。復說偈言 牟尼天世雄 [跳-兆+專]如伊梨延 少食不著味 仙聖處林禪 我等可共往 禮敬瞿曇尊
雪山最後稱讚牟尼為天與世間中的雄勝者，又以偈中所舉的譬喻形容其殊勝威儀；並讚佛飲食知量，不貪著滋味，身為仙聖而安住林間修禪。經過前面一連串確認之後，雪山終於主動提出：我們可以一起前往，禮敬瞿曇世尊。
少食不著味 仙聖處林禪
雪山最後所讚仍落在實際修行：飲食知量而不貪味，安住寂靜林中修禪，不被欲樂牽引。
我等可共往 禮敬瞿曇尊
最初雪山只是邀七岳看寶華，如今在逐一聽聞佛德後，反而主動邀請眾人共同前往禮敬佛陀。
《今日修行觀照》
七岳與雪山原本約定「有妙寶就告訴對方」。雪山真的得到寶蓮，第一件事就是邀朋友來看；七岳卻回他：如來就在這裡，寶華雖美，究竟能給生命什麼利益？
這很適合拿來觀察每天的選擇。遇到新奇、漂亮、稀有的東西，心很容易立刻被吸走；可是有些真正珍貴的事——聞法、親近善知識、修戒定慧——未必那麼刺激，卻能改變生命方向。
稀有不一定最珍貴；能使貪瞋癡減少、使苦真正止息的，才值得長久珍惜。
雪山也沒有因七岳一句「你應親近佛」便立刻相信。他一問再問，從慈心問到真語、不殺、禪定、法眼、斷癡、漏盡與不受後有。這種查問並不是敵意，而是在確認自己將要依止的是什麼。
信心可以有智慧，不必靠盲目；真正經得起查問的德行，反而能使信更穩。
《慧照心得》
雪山最初擁有的是千葉寶蓮，最後真正想親近的卻是佛。不是寶蓮突然不美了，而是他逐漸明白：美麗只能供人觀看，佛法卻能回答苦從哪裡生、怎麼止息，也能親自顯出慈、不害、真語、禪定、智慧與解脫。
生命真正需要的寶，不只是能欣賞的東西，而是能帶人離開繫縛的法。
七岳也顯出善友的一種樣子。他沒有因朋友有寶華便只陪著賞玩，而是把更大的利益告訴對方：世尊就在近處，你應當親近。真正的善友，不只是分享喜歡的事，也願把能離苦的因緣彼此相告。
能把人帶近正法的朋友，比只陪人追逐熱鬧的朋友更難得。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛