《別譯雜阿含經》卷十五（12）〈夜叉讚雄比丘尼與白淨比丘尼清淨離結・城中優婆塞聞讚供養衣食〉
《別譯雜阿含經》卷十五（12） 〈夜叉讚雄比丘尼與白淨比丘尼清淨離結・城中優婆塞聞讚供養衣食〉
王舍城中舉行俱蜜頭星會，七日七夜歡娛聚集，眾人一時都沒有延請王園精舍中的比丘尼。敬信她們的夜叉便走入里巷，高聲稱說修行者的清淨功德，使城中優婆塞從歡樂聚會中回過頭來，看見真正值得供養的人。眾人因此持衣食前往供養，夜叉又進一步讚歎施與斷結清淨者所得福德。兩則因緣都把目光從熱鬧歡娛轉回諸根調伏、禪定、離垢、斷結與清淨供養。
（三二六） 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時王園精舍有比丘尼。名曰毘[口*梨](毘[口*梨]秦言雄也)。時彼國人一切共為俱蜜頭星會。七日七夜歡娛聚集。無有延請比丘尼者。
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在王舍城迦蘭陀竹林，王園精舍中有一位比丘尼，她的名字依經中譯義為「雄」。當時國中眾人共同舉辦俱蜜頭星會，連續七日七夜聚集歡娛；在這樣的熱鬧之中，卻沒有人延請這位比丘尼接受供養。
時彼國人一切共為俱蜜頭星會。七日七夜歡娛聚集。
整個國中眾人都投入長達七日七夜的聚會，注意力集中在歡娛之事。
無有延請比丘尼者。
經文明說，當時沒有任何人延請這位比丘尼。並不是她沒有德行，而是城中眾人的注意力一時被節會歡娛吸引。
時有夜叉。於彼毘[口*梨]比丘尼所生信敬心。知諸國人都無請者。於里巷中。說斯偈言
有一位夜叉對這位比丘尼生起信心與敬意，又知道國中眾人都沒有延請她，便走到城中的里巷之間說出偈頌，希望使眾人知道她的清淨功德。
於彼毘[口*梨]比丘尼所生信敬心。
夜叉之所以出面，不是因私人利益，而是因見到修行者的德行後生起信敬。
知諸國人都無請者。於里巷中。說斯偈言
夜叉知道眾人忽略了這位比丘尼，便主動走入里巷稱揚，使清淨德行不因無人注意而被埋沒。
王舍城諸人 一切咸醉眠 毘[口*梨]比丘尼 寂然入善定 行者實是雄 成就於雄法 而此比丘尼 善能修諸根
夜叉先呼喚王舍城眾人，說大家彷彿都沉醉昏睡，只顧著節會歡娛；相對之下，這位比丘尼寂然而入善定。她的名字譯義為「雄」，夜叉也以此稱讚她確實成就勇健修行之法。她又善於修習、調伏諸根，不讓眼耳鼻舌身意任意隨境奔逐。
王舍城諸人 一切咸醉眠
「醉眠」在偈中形容眾人沉浸於歡娛，對眼前真正值得親近的清淨行者反而沒有覺察。
寂然入善定
與外面七日七夜的熱鬧相對，比丘尼安靜修定，心不隨外境歡娛而動。
行者實是雄 成就於雄法
夜叉依她名字的譯義作讚，指出真正的勇健不是世間競勝，而是能在修道上調伏自己、成就清淨之法。
善能修諸根
她不只一時入定，平時也善於修習諸根，使根門受到調伏，不任境界牽引。
永離於塵垢 寂滅到涅槃 如斯大德人 宜勤加供養 汝等今云何 都無請命者
夜叉繼續讚歎，這位比丘尼已遠離塵垢，寂滅而到涅槃。像這樣具足大德的修行者，眾人理應勤加供養；因此夜叉直接責問王舍城眾人，為什麼竟然完全沒有人前去延請她？
永離於塵垢 寂滅到涅槃
經中對她的清淨證德說得明確：遠離染污，趣至寂滅涅槃。這正是夜叉尊敬她的根本原因。
如斯大德人 宜勤加供養
供養的理由不是身分本身，而是她具有清淨德行。夜叉因此勸眾人把供養投向真正有德之處。
汝等今云何 都無請命者
夜叉最後直接反問：如此大德之人就在城中，眾人為何竟沒有人延請？這一問使城中優婆塞從歡娛中醒覺過來。
時彼城中諸優婆塞。聞是偈已。各持衣服及諸餚膳而來。施與彼比丘尼。
城中的優婆塞聽到夜叉所說偈頌後，立即有所回應，各自帶著衣服與種種飲食前來，供養這位比丘尼。
聞是偈已。各持衣服及諸餚膳而來。
眾人不是只覺得夜叉說得有道理，而是聽完便實際準備衣食前來。
施與彼比丘尼。
原先無人延請的修行者，在功德被眾人知道後，城中優婆塞便以衣食實際供養。
于時夜叉見諸人等各各供養。復說偈言 毘[口*梨]比丘尼 斷除一切結 優婆塞有智 能施於彼食 以施彼食故 得大福增長
夜叉看見眾人已經各自前來供養，又再次說偈讚歎。這位比丘尼已斷除一切結使；優婆塞能認識這樣的德行而供養飲食，是有智慧的施與。因為把食物供養給清淨離結的修行者，福德由此增長。
斷除一切結
「結」能繫縛眾生於生死，經中明說她已斷除一切結使，這使夜叉前面的清淨讚歎更加明確。
優婆塞有智 能施於彼食
夜叉稱讚施者有智慧，是因他們能辨識真正值得供養的清淨福田，並以食物護持其身命。
以施彼食故 得大福增長
供養清淨離結者，經中直接讚其福德增長；施物雖是飲食，善因卻由敬信與清淨所緣而增廣。
毘[口*梨]比丘尼 斷一切結使 優婆塞有智 能施毘[口*梨]衣 以施彼衣故 得大福增長
夜叉再以衣服作供養內容重說：這位比丘尼已斷一切結使，有智慧的優婆塞能以衣服供養她；因為這樣的衣施，福德同樣得到增長。
斷一切結使
夜叉再次確認她已離生死繫縛，並不是因獲得衣食才成就德行，而是眾人因見其德而來供養。
能施毘[口*梨]衣 以施彼衣故 得大福增長
衣服與飲食都是出家修行的生活所需，眾人願意供養，使修行者得到實際護持，而施者亦成就福業。
（三二七） 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。時王園精舍有比丘尼。名曰白淨。爾時國人一切共作俱蜜頭星會。七日七夜歡娛聚集。無有請彼比丘尼者。
「如是我聞」表明依所聞傳述；「一時」交代另一時期。佛仍住在王舍城迦蘭陀竹林，王園精舍中有一位名叫白淨的比丘尼。當時國中眾人同樣舉辦俱蜜頭星會，連續七日七夜聚集歡娛，也沒有人延請白淨比丘尼。
七日七夜歡娛聚集。無有請彼比丘尼者。
城中長時間沉浸在歡樂聚會裡，白淨比丘尼則安住精舍而無人延請。
時有夜叉。於白淨比丘尼所生信敬心。知諸國人都無請者。於里巷中。說斯偈言
有一位夜叉對白淨比丘尼生起信敬心，又知道國人都沒有延請她，便走入里巷說偈，向城中眾人稱揚她的德行。
於白淨比丘尼所生信敬心。
夜叉對白淨比丘尼的敬意同樣由見德而生，不是因熱鬧人情而起。
於里巷中。說斯偈言
夜叉沒有把敬意只放在自己心裡，而是走到眾人所在之處宣說，使更多人有機會知道清淨修行者就在身旁。
王舍城諸人 一切皆醉眠 不請比丘尼 修於諸根者 白淨白淨法 比丘尼善定 永離於塵垢 寂滅到涅槃
夜叉說，王舍城眾人都像沉醉睡眠一樣，竟沒有延請這位善修諸根的比丘尼。白淨比丘尼所修之法清淨，善於禪定，已遠離塵垢，寂滅而到涅槃。
不請比丘尼 修於諸根者
夜叉責問的重點很明確：眾人忽略的並不是普通人，而是一位已善修諸根的修行者。
白淨白淨法 比丘尼善定
她名為白淨，所修之法也清淨，又善於禪定，名字與實際修行在偈中相互照應。
永離於塵垢 寂滅到涅槃
夜叉再次把她的德行說到離塵垢與涅槃，顯出真正值得供養的原因在解脫清淨。
如斯大德人 宜勤加供養 汝等今云何 都無命請者
夜叉說，像白淨比丘尼這樣的大德之人，應當勤加供養；王舍城眾人為何竟然完全沒有前去延請？這一句再次把眾人的注意力從歡娛帶回供養清淨賢者。
如斯大德人 宜勤加供養
真正的大德是修行所得，不是世俗名望；因此供養也應依德而起。
汝等今云何 都無命請者
夜叉的反問使眾人看見自己的疏忽：清淨修行者近在城中，自己卻全心投入歡樂而沒有親近供養。
時彼城中諸人聞是偈已。各持衣食施比丘尼。
城中眾人聽見夜叉偈頌後，各自帶著衣服與飲食前來供養白淨比丘尼。
聞是偈已。各持衣食施比丘尼。
眾人聽聞功德之後立刻行施，使原本的忽略轉成實際供養。
于時夜叉見得衣食。復說偈言 白淨比丘尼 斷除於愛結 優婆塞有智 能施於彼食 以施彼食故 獲於無量福
夜叉看見白淨比丘尼已得到衣食供養，又說偈稱讚：她已斷除愛結，有智慧的優婆塞能以飲食供養這樣的清淨修行者，因此獲得無量福德。
斷除於愛結
愛能把眾生繫著於所欲與生死，經中明說白淨比丘尼已斷除愛結，這是她清淨功德的重要所在。
優婆塞有智 能施於彼食
供養飲食使修行者得以維持身命，施者則因敬德、護持而成就善業。
以施彼食故 獲於無量福
夜叉直接讚歎食施所得福德廣大，顯出供養清淨離愛者具有殊勝善果。
白淨比丘尼 斷除於慳貪 優婆塞有智 能施於彼衣 以施彼衣故 獲於無量福
夜叉再說，白淨比丘尼已斷除慳貪；有智慧的優婆塞能以衣服供養她，因此同樣獲得無量福德。
斷除於慳貪
她自身已斷慳貪，不以積聚財物為樂；施者供養她，正是在護持一位不被財物繫著的修行者。
能施於彼衣 以施彼衣故 獲於無量福
衣服是出家生活的基本所需，施者願意供給，既護持修行，也成就自己的福業。
《今日修行觀照》
王舍城七日七夜都在歡娛，兩位比丘尼卻寂然修行、無人延請。這種對比很像日常生活：最熱鬧的事很容易佔滿注意力，真正能使心清淨的事反而常常安靜到被忽略。
容易被看見的，不一定最值得追；安靜無聲的善法，也可能正是生命最需要的。
夜叉所做的也很值得學習。他看見有德者被忽略，沒有只在心裡感嘆，而是如實稱揚，使別人也知道有這樣的清淨修行者。
看見別人的善，若能真誠說出來，也可能成為另一個人行善的因緣。
眾人聽完便帶衣食前來，也顯出聞善之後最重要的是行動。
《慧照心得》
兩位比丘尼都沒有自己走到城中求供養。她們只是寂然修定、調伏諸根、遠離塵垢。真正使眾人回頭看見她們的，是清淨功德本身，以及夜叉願意如實稱揚。
修行不必靠喧鬧證明自己；真正的清淨，即使寂然，也自有值得恭敬之處。
而夜叉一再說「優婆塞有智」，也讓供養的意義更清楚。布施不是只把東西送出去，還包括知道自己正在護持什麼。若所護持的是戒定、離結、離愛、離慳與涅槃之道，這一分施便不只成為世間人情。
真正有智慧的布施，是讓自己的財物也能參與善法的成長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛