《別譯雜阿含經》卷十五（10）〈八戒有缺鬼神擾亂・持法如善執刀・還俗復出家精勤證阿羅漢〉
《別譯雜阿含經》卷十五（10） 〈八戒有缺鬼神擾亂・持法如善執刀・還俗復出家精勤證阿羅漢〉
一位優婆夷之子受持八戒，卻在戒行上有所毀犯，因而被鬼神擾亂。母親依自己從羅漢所聞，說明若於齋日清淨持八戒、不令缺減，鬼神便不能擾亂；夜叉也直接證明她所聞真實，隨後以持刀作喻，指出受戒與持法若方法不正，反而容易自傷；若能善持，便能護住梵行。夜叉放子之後，母親又以同一譬喻勸子遠離遲緩、邪命與諂曲。其子因此出家，卻因年少不能深樂出家法而還家。母親見他回來，以火宅作喻呵責，使他重新對欲樂生起厭離，最後前往寂靜處精勤修道，證得阿羅漢。
（三二四） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時優婆夷有一男兒。受持八戒於戒有缺。以犯戒故鬼著而狂。
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位優婆夷，她有一個兒子，曾受持八戒，卻在戒行上有所缺犯。經中直接說，因為犯戒的緣故，他被鬼神所著而心狂失常。
受持八戒於戒有缺。
他不是沒有受戒，而是受戒之後沒有完整守持，使原本應護身心的戒行出現缺口。
以犯戒故鬼著而狂。
經中把後來所受的鬼神擾亂，直接與犯戒相連，顯出受持清淨與毀犯所得結果不同。
時優婆夷。即說偈言 十四十五日 及以月八日 如來神足月 清淨持八戒 修行不缺減 鬼神不擾亂 我從羅漢所 得聞如是事
優婆夷隨即說偈。她指出每月十四日、十五日與初八等齋日，以及如來所說的神足月中，若能清淨受持八戒，使所修戒行沒有缺減，鬼神便不能擾亂。她也明白交代，這不是自己臆測，而是從羅漢那裡聽聞而來。
清淨持八戒 修行不缺減
關鍵不只在名義上受八戒，而在「清淨」與「不缺減」，使每一支戒都有實際守持。
鬼神不擾亂
優婆夷依所聞指出，清淨持八戒有護持作用，使鬼神不得侵擾。
我從羅漢所 得聞如是事
她特別說明此法是從羅漢處聽聞，表明自己有所依據，不是因兒子受苦才臨時杜撰。
時有夜叉。而說偈言 十四十五日 及以月八日 神足月齋日 持戒不毀缺 具受八支齋 鬼神不擾亂 汝於羅漢所 所聞皆稱實 我今必當放
這時夜叉也以偈回答。夜叉重說十四日、十五日、每月初八與神足月齋日，明確指出若持戒不毀缺，完整受持八支齋戒，鬼神便不能擾亂。夜叉又證明優婆夷從羅漢所聞都是真實的，因此表示自己現在一定會把她的兒子放開。
持戒不毀缺 具受八支齋 鬼神不擾亂
夜叉直接印證母親所說，真正有護持力量的是完整受持、不令八支齋戒毀缺。
汝於羅漢所 所聞皆稱實
夜叉確認母親從羅漢處聽來的法沒有虛妄，使她原先所說得到印證。
我今必當放
夜叉既承認清淨持戒之法真實，也明說自己會停止擾害，把孩子放開。
夜叉作是語 毀戒鬼擾弄 若有所毀缺 現在鬼神惱 將來獲惡果
夜叉接著說，毀犯戒行的人會受到鬼神擾弄；戒若有所缺失，現世可能遭受鬼神惱害，將來也會因自己的不善業而感得惡果。
若有所毀缺 現在鬼神惱 將來獲惡果
夜叉把結果分為現在與將來：眼前有擾亂，後世還有由毀戒不善業所感的惡果。
受戒如執刀 急緩俱能傷 智者須菩提 得中則無害
夜叉以執刀作譬喻。刀本可使用，但若握持不得其法，不論過緊或過鬆，都可能反過來傷害自己。偈中接著舉智者須菩提，說能掌握適中的方法便不受傷害。受戒也是如此，不是受了便萬事具足，而要善於守持，使戒成為護身心之法。
受戒如執刀 急緩俱能傷
字面上，執刀過急或過鬆都可能受傷；法義上，持戒若失去正確方法，也可能因極端、疏忽或不善持而失其本益。
得中則無害
「得中」顯出持法要合宜、穩當，既不毀缺，也不以錯誤方式令自己反受其害。
不持法沙門 後受地獄苦 如彼拙用刀 必傷於其手 善捉者不傷 能護沙門法 後必得涅槃
夜叉再把譬喻說得更清楚：出家修行者若不能真正持法，後來會受惡趣之苦，就像不善用刀的人，最後反傷自己的手；若能善於執持，便不被刀傷。同樣，若能善護沙門之法，修行最終可以走向涅槃。
不持法沙門 後受地獄苦
外在成為沙門，不等於已得清淨；若不真正持法，身分不能替代自己的行業與果報。
如彼拙用刀 必傷於其手 善捉者不傷
不善用刀者被刀所傷，善於握持者則不傷自身。這進一步說明，同一法若持用方式不同，結果也會不同。
能護沙門法 後必得涅槃
真正護持沙門法，不只是保護外在名相，而是讓自己的戒行、梵行與修道不被破壞，最後趣向涅槃。
夜叉捉兒竟 捉已尋復放 時彼優婆夷 尋語其子言 汝今當聽我 夜叉之所說
夜叉先前捉住這個孩子，現在聽到正法後，很快便將他放開。優婆夷隨即對兒子說，現在應當仔細聽清楚夜叉剛才所說的法義。
捉已尋復放
夜叉沒有只口頭說會放，而是隨即真正停止擾弄，把人放開。
汝今當聽我 夜叉之所說
母親把兒子剛剛親身經歷的事，立刻轉成修行教誡，希望他不要只因得釋放而忘記犯戒之因。
諸有遲緩業 梵行不清淨 邪命并諂曲 彼不成大果
優婆夷告訴兒子，修行若懈怠遲緩，梵行不能清淨，又以邪命維生、心行諂曲，這樣的修行不能成就大果。
諸有遲緩業 梵行不清淨
對修行散漫拖延，便容易使梵行出現缺漏，不能保持完整清淨。
邪命并諂曲 彼不成大果
生活方式若不正，又以彎曲不實的心求取利益，即使外表像在修行，也難以成就殊勝果報。
譬如拙用刀 必自傷害手 善持沙門法 後必近涅槃 如似善捉刀 不自傷其手
母親再次使用夜叉先前的執刀譬喻。不善用刀的人必定傷到自己的手；同樣，不能善持修行之法，便會被自己的錯誤行為所害。若能善持沙門法，便能逐漸接近涅槃，就如善於握刀的人，不讓刀傷到自己。
譬如拙用刀 必自傷害手
字面上是不善持刀而自傷；對應修行，則是法沒有持好，最後反由自己的毀犯與不善業受苦。
善持沙門法 後必近涅槃
善持沙門法，修行便不是只求眼前安穩，而是一步一步向涅槃靠近。
如似善捉刀 不自傷其手
善用刀的人能使用刀而不自傷；善持法的人同樣能依戒修行，而不因自己不善理解與毀犯反受苦果。
爾時優婆夷為子種種說是法已。其子尋即生於厭惡。既厭惡已便求出家。剃除鬚髮即著法服。
優婆夷用種種方式為兒子說明這些法義之後，兒子很快對先前染著的生活生起厭離。厭離心生起後，他便請求出家，剃除鬚髮，穿上出家法服。
其子尋即生於厭惡。
這裡的厭惡不是單純情緒上的討厭，而是經過犯戒受苦與母親勸誡後，對原先容易引生過失的生活生起厭離。
既厭惡已便求出家。剃除鬚髮即著法服。
厭離沒有停在心念，他進一步求出家，以剃髮、著法服實際改變生活方向。
年少出家不能深樂出家之法。以不樂故便還歸家。
但他年紀尚輕，雖已出家，內心卻不能深深喜樂於出家修行之法；因為不能安住、不能樂於修道，最後又離開出家生活，返回家中。
不能深樂出家之法。
外在已剃髮著衣，不代表內心立即成熟。出家生活需要長久安住與喜法，若內心仍不相應，就容易退轉。
以不樂故便還歸家。
他退轉的原因經文明說是「不樂」，不能真正安住出家法，因此又回到原來的家中生活。
時優婆夷遙見子來舉手大喚。而說偈言 舍既被燒 煙炎熾盛 善出諸物 何以復來 而欲入火 舍既焚燒 煙焰熾盛 何緣復來 欲被燒害
優婆夷遠遠看見兒子回家，便舉手高聲呼喊，以火宅譬喻責問他：房舍既然已經燃燒，煙火猛烈，好不容易把裡面的東西救出來，為什麼又重新回到火中？屋舍既已焚燒，煙焰熾盛，為何還要返回，讓自己再次遭受火害？
舍既被燒 煙炎熾盛 善出諸物 何以復來 而欲入火
字面上，是已從燃燒房舍逃出，卻又重新走回火中；母親藉此譬喻兒子已離開會引生繫縛的生活，現在卻又退回原處。
何緣復來 欲被燒害
母親的責問不是單純反對兒子回家，而是擔心他重新被欲與舊習所繫，失去已經生起的出離因緣。
爾時其子。復說偈言 一切世人死 必應悲號哭 現在若不見 亦復應啼泣 母今以何故 如彼餓鬼哭
兒子不明白母親為何如此激動，便說世間人人終究會死，死亡時悲哭尚可理解；如今自己還活著站在眼前，母親為什麼反而如此大哭，像餓鬼悲號一樣？
現在若不見 亦復應啼泣 母今以何故 如彼餓鬼哭
兒子只從「人是否死亡」理解母親的哭聲，還沒有明白母親真正擔憂的是他捨出家法、重新受欲與魔縛。
其母復說偈言 汝以先捨欲 出家為沙門 汝今欲還家 恐為魔所縛 我今以是故 是以哭於汝
母親回答，兒子先前已捨離欲樂而出家成為沙門，如今又回到家中，她真正害怕的是兒子重新被魔與欲染所縛；正因如此，自己才為他哭泣。
汝以先捨欲 出家為沙門
兒子曾經發起出離，實際捨欲出家，母親因此更不忍見他把已經得到的善因緣放失。
汝今欲還家 恐為魔所縛
母親真正擔心的是，回到原先欲樂與習氣之中後，兒子再度被煩惱繫縛，失去解脫方向。
我今以是故 是以哭於汝
母親終於說明哭泣的理由，不是怕兒子死亡，而是怕他雖活著，卻又失去出離生死的道路。
時優婆夷 如是種種 呵責其子 使生厭惡 爾時其子即向阿練若處。精勤修道晝夜不廢。獲阿羅漢
優婆夷以種種方式勸誡、呵責兒子，使他再次對欲染與退轉生起厭離。這一次，他直接前往阿練若寂靜修道之處，精勤修行，日夜不懈怠，最後證得阿羅漢。
呵責其子 使生厭惡
母親的呵責不是為了羞辱兒子，而是希望他重新看見退轉之苦，生起真正的厭離心。
即向阿練若處。精勤修道晝夜不廢。
這一次他沒有只改變外在身分，而是直接到寂靜處修道，並以晝夜不懈的精進穩固前一次欠缺的修行力量。
獲阿羅漢
經文最後明確說，他經過精勤修道，證得阿羅漢。前面的犯戒、受擾、出家、退轉，都沒有成為最後定論；真正決定結果的是後來重新發起出離、日夜精勤，直到完成解脫。
《今日修行觀照》
「受戒如執刀」很值得放進日常修行。戒本來是保護自己的，但若只是受了名相，沒有真正理解怎麼持，便很容易不是過度緊張，就是放任鬆散。
戒不是拿來折磨自己，也不是受完就可以放心忽略，而是讓身口意有一條不傷己、不傷人的清楚界線。
兒子第一次出家後又回家，也很貼近實際。很多修行決心剛生起時很強，但真正進入日常後，舊習與不適應便會重新出現。
一時厭離能讓人起步，長久精進才能讓人真正走遠。
母親的火宅譬喻也很直接：已經知道哪一種生活會燒傷自己，就要小心不要因一時不習慣清淨，又跑回熟悉的火中。
《慧照心得》
這位男子的一生轉折很大：受八戒卻犯戒，被鬼神擾亂；受教後出家，又因不能深樂出家法而還俗；最後再受母親勸誡，才真正到寂靜處晝夜精進，證得阿羅漢。
前面跌倒多少次，不如最後是否真正學會怎麼走。
最有力量的是最後的「精勤修道晝夜不廢」。第一次出家時有外相，卻沒有深樂；第二次不再只靠一時厭離，而真正用精進把修行持續下去。結果也完全不同。
出離心若沒有精進護持，很容易退失；精進若有正見與戒法引導，便能一步一步把出離走到底。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛