《別譯雜阿含經》卷十五（8）〈鬼子母勸子聽法句偈・富那婆修母子止啼聽法而見四諦〉
《別譯雜阿含經》卷十五（8） 〈鬼子母勸子聽法句偈・富那婆修母子止啼聽法而見四諦〉
阿那律尊者夜中端坐誦法，鬼子母便藉孩子啼哭的因緣，教他安靜聽聞法句偈，並把聞法與離破戒、不殺、實語及離鬼胎相連。其後佛夜宿富那婆修夜叉母宮，母親也因子女啼哭而勸他們安靜，好讓自己聽佛說法。富那婆修不但依母教止聲，還能稱讚佛說苦、苦因、出離與八正道；母親最後明說，正因孩子默然，自己得以見四諦。兩則因緣都顯出：一念願意安靜下來聽法，能使原本只是哭鬧的夜晚，轉成聞法、受持與見道的因緣。
（三二○） 爾時尊者阿那律從佛遊行。至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起。正身端坐誦法句偈及波羅延大德之偈。又復高聲誦習其義及修多羅等。
當時尊者阿那律隨佛遊行，來到摩竭提國的鬼子母宮。到了中夜，阿那律提早起身，端正身體安坐，誦念法句偈與波羅延大德之偈；不只誦文句，也高聲誦習其中義理，以及其他修多羅等法教。
正身端坐誦法句偈及波羅延大德之偈。
阿那律不是隨意朗誦，而是正身端坐，顯出對法的恭敬與專注；所誦既有法句偈，也有波羅延大德之偈。
又復高聲誦習其義及修多羅等。
尊者不只熟讀偈句，也反覆學習其中義理，並誦習修多羅等法，使聞誦與理解相應。
時鬼子母所愛小子。字賓伽羅。啼泣墮淚。時鬼子母慰撫子言。道人誦經汝莫啼泣。即說偈言
鬼子母所疼愛的小兒子名叫賓伽羅，這時啼哭流淚。鬼子母一面安撫孩子，一面告訴他，修道人正在誦經，不要再哭，隨即以偈勸導。
道人誦經汝莫啼泣。
鬼子母沒有只想讓孩子停止哭鬧，而是把原因說明：此時有人正在誦法，應安靜聽聞，不宜以哭聲擾亂。
汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈 聽是偈已除破戒 獲得清淨能守禁
鬼子母先叫賓伽羅停止哭聲，好好聽修道人誦法句偈。她說，若能聽聞這些偈頌，原先破戒之行可以轉離，漸得清淨，並能守持禁戒。
聽是偈已除破戒 獲得清淨能守禁
聞法的利益不是只知道幾句話，而是能使行為從毀犯走向清淨，重新知道什麼應止、什麼應守。
汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈 聽是偈已得不殺
鬼子母再次勸賓伽羅止聲聽法，並說聞偈之後能得不殺之行，不再傷害生命。
聽是偈已得不殺
聞法若能使心轉變，便能從傷害眾生轉向不殺，讓戒行真正落實在尊重生命。
汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈 聽是偈已得實語
鬼子母又勸孩子安靜聽法，並說聞法能使人得到真實語，不以虛妄欺誑他人。
聽是偈已得實語
實語是口業清淨的重要根本，聞法若能真正調伏心，言語也會逐漸離虛妄而向真實。
汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈 聽是偈已離鬼胎 是故汝應止啼聲
鬼子母最後再勸賓伽羅安靜，說若能聽聞法句偈，便能離開鬼類受生的因緣；正因有這樣的利益，所以更應停止啼哭，好好聽法。
聽是偈已離鬼胎
前面由守戒、不殺、實語一步步說到未來受生的轉變，顯出善行不只影響當下，也與後續生命方向相連。
是故汝應止啼聲
鬼子母最後把勸導收回當下：既然聞法有如此利益，就先停止哭聲，不要錯過眼前正在發生的聞法因緣。
（三二一） 如是我聞。一時佛在摩竭提國富那婆修夜叉母宮。佛於其夜在彼宮宿。其子夜叉婆修。及女優怛羅。夜中啼泣。其母爾時慰撫男女欲令不啼。即說偈言
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在摩竭提國富那婆修夜叉母宮，夜間就在宮中住宿。她的兒子婆修與女兒優怛羅在夜裡啼哭，母親便安撫一子一女，希望他們停止哭聲，隨即說偈勸導。
佛於其夜在彼宮宿。
佛當夜就在這位夜叉母的宮中安住，因此她希望能把握難得因緣，安靜聽聞佛法。
其子夜叉婆修。及女優怛羅。夜中啼泣。
兒子與女兒在夜間啼哭，原本只是家庭中的普通情況，母親卻將它轉成教孩子尊重聞法的機會。
富那婆修 及優怛羅 汝等今者 宜止啼聲 佛之世雄 所說法要 使我得聞
母親直接呼喚富那婆修與優怛羅，請他們現在停止哭聲，因為世間尊勝的佛正在說法，她希望自己能清楚聽到佛所說的重要法義。
佛之世雄 所說法要 使我得聞
她最在意的不是孩子是否讓自己清靜，而是不要因哭聲錯失佛正在宣說的法。
非父非母 能脫苦惱 唯有世尊 善巧說法 能令聞者 永離諸苦
她接著說，父母雖能照顧子女，卻不能替任何人把生死苦惱完全解除；唯有世尊能善巧開示離苦之法，使真正聞受、修行的人走向永離諸苦。
非父非母 能脫苦惱
父母可以愛護、扶養與幫助子女，卻不能代替子女斷煩惱、證解脫。
唯有世尊 善巧說法 能令聞者 永離諸苦
世尊能指出苦的原因與出離之道，使聽聞者不只暫時被安慰，而能依正法走向苦的止息。
一切眾生 隨於欲流 沒生死海 我欲聽法 斷斯欲流 富那婆修 及優怛羅 是故汝等 宜應默然
她又說，一切眾生隨著欲愛之流漂轉，沉沒在生死大海之中；自己現在正想聽佛說法，以便斷除這條欲流。因此再次呼喚富那婆修與優怛羅，要他們保持安靜。
一切眾生 隨於欲流 沒生死海
欲愛像流水一般，把眾生不斷帶向抓取與受生；隨流而行，便在生死中反覆沉浮。
我欲聽法 斷斯欲流
母親聽法不是為增加知識，而是很清楚地以斷欲流、出離生死為目的。
是故汝等 宜應默然
因為佛法能指向離苦，而自己正在求斷欲流，所以孩子此刻的安靜也成為護持聞法的一部分。
時富那婆修。即說偈言 我今隨母教 更不生音聲 小妹優怛羅 爾今亦默然 願聽彼沙門 說於微妙法
富那婆修聽了母親的教導，立即表示自己願意依教，不再發出聲音；也請妹妹優怛羅一起安靜，好讓母親能聽那位沙門宣說微妙之法。
我今隨母教 更不生音聲
富那婆修沒有繼續哭鬧，而是能聽懂母親勸導，隨即以實際行動停止出聲。
小妹優怛羅 爾今亦默然
他不只自己安靜，也勸妹妹同樣默然，使二人的行為共同護持母親聞法。
願聽彼沙門 說於微妙法
富那婆修明白母親真正所求，是聽聞佛所說微妙法，因此願意成全這件事。
佛於摩竭提 人中最為上 廣為諸眾生 演說斷苦法 說苦能生苦 說苦出要道 說賢聖八道 安隱趣涅槃
富那婆修進一步讚歎佛在摩竭提人中最為尊勝，廣泛為眾生宣說斷苦之法。佛說明苦，也說明能生起苦的原因，又說明從苦中出離的道路；其中賢聖八道能安穩導向涅槃。
廣為諸眾生 演說斷苦法
佛說法不是為了增加眾生議論，而是直接指向苦如何斷除。
說苦能生苦 說苦出要道
富那婆修所說包含苦本身、苦的生因以及出離苦的道路，使離苦不是模糊願望，而有清楚因果可循。
說賢聖八道 安隱趣涅槃
賢聖八道是實際趣向涅槃的道路，使眾生不只知道苦，也知道如何一步步走向寂滅。
善哉聞沙門 所說法之要 母以偈答 汝是知見者 所說稱我心 汝善讚歎彼 世間之導師
富那婆修最後讚歎，能聽聞沙門所說的法要實在很好。母親隨即以偈回答，稱讚兒子已有知見，所說正合自己心意，也確實善於讚歎佛這位世間導師。
汝是知見者 所說稱我心
母親不只因孩子停止哭泣而高興，更因他已能理解佛法、說出離苦之道而讚歎他的知見。
汝善讚歎彼 世間之導師
富那婆修能如實稱說佛宣講斷苦之法，因此母親說他善於讚歎世間導師。
以汝等默故 令我見四諦 優怛羅後時 亦當見四諦
母親最後說，正因富那婆修與優怛羅都安靜下來，使自己得以專心聞法，因此親見四諦；她又說，優怛羅在將來也會見到四諦。
以汝等默故 令我見四諦
孩子的默然只是外在助緣，真正使母親見諦的是聞佛正法而得悟入；但二子願意安靜，確實成就了這場聞法因緣。
優怛羅後時 亦當見四諦
母親已得見四諦，也說優怛羅後來同樣會有見諦因緣，善法不只在當夜停住，而向後延續。
《今日修行觀照》
兩位母親都先做了一件很簡單的事：請孩子安靜。可是她們不是為了自己好過一點，而是因為有人正在說法、佛正在說法，不願讓難得因緣被哭聲遮過。
有些時候，修行的第一步只是讓自己安靜下來，先把法聽清楚。
富那婆修也很值得觀照。他聽了母親的話，不但停止哭聲，還能說出佛在宣說苦、苦因、出離與八正道。真正的聽話，不只是服從，而是逐漸明白為什麼值得這樣做。
從「不要哭」走到「願聽微妙法」，就是心從被動安靜轉成主動向法。
《慧照心得》
「非父非母，能脫苦惱」很深。父母能疼愛孩子、保護孩子、替孩子承擔許多事，卻沒有辦法代替孩子斷除貪瞋癡，也不能替孩子證悟四諦。
最深的愛，不是替對方活，而是讓他有機會遇見真正能離苦的法。
母親最後說：「以汝等默故，令我見四諦。」孩子只是安靜下來，卻成就母親聽法見諦。這讓人看到，善行未必都轟轟烈烈；有時只是少製造一點干擾、替別人守住一個聞法空間，就已經有很深的意義。
成就別人的善緣，也是在自己的生命裡種下善緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛