《別譯雜阿含經》卷十五（7）〈崛默夜叉供佛五百宮殿・正念慈愍最為安樂・象護戲恐如來而佛示彼岸法〉
《別譯雜阿含經》卷十五（7） 〈崛默夜叉供佛五百宮殿・正念慈愍最為安樂・象護戲恐如來而佛示彼岸法〉
崛默夜叉先以實際供養迎請佛與五百比丘夜宿宮中，安置宮殿、床敷、臥具與火爐，隨後以偈讚歎正念、不害、慈愍與離怨，指出真正大樂不在勝負，而在對一切眾生不起害心。其後佛在白山夜間經行，帝釋化作琉璃寶堂覆護；侍者象護因見夜深佛仍未眠，竟想以薄俱羅鬼恐嚇佛，反被佛指出如來早已斷除驚懼。帝釋見此而問，佛則顯示對修行人的寬廣攝受，並以偈說明到彼岸的真正意義，落在有結漏、受、因、結使、生老病死與怖畏的止息。
（三一八） 如是我聞。一時佛遊摩竭提國。將欲向彼崛默夜叉宮中。時崛默夜叉往詣佛所。頂禮佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯願如來及比丘僧。於今日夜在我宮宿。爾時世尊默然許之。
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛遊行在摩竭提國，將要前往崛默夜叉的宮中。崛默夜叉先來到佛所，頂禮佛足後坐在一旁，恭敬請求世尊與比丘僧當夜住在自己的宮中。世尊沒有以言語回答，而是以默然表示接受邀請。
唯願如來及比丘僧。於今日夜在我宮宿。
崛默夜叉不只迎請佛，也同時迎請比丘僧，顯出供養不是只向一人，而是為整個僧眾預備安住之處。
爾時世尊默然許之。
世尊以默然接受邀請，這是經中常見的允可方式。崛默由此知道請宿已被接受，接著便著手安排僧眾住處。
時崛默夜叉為欲安置佛徒眾故。即時化作五百宮殿。床敷臥具皆悉備足。又復化作五百火爐。中火熾然都無煙氣。請佛詣宮奉以上房。五百比丘以次取房。
崛默夜叉為了安置佛與隨行大眾，立刻化作五百座宮殿，床敷與臥具都準備齊全；又化作五百座火爐，火焰熾盛卻沒有煙氣。接著他請佛進入宮中，奉上最好的上房，五百比丘則依次各取住處。
即時化作五百宮殿。床敷臥具皆悉備足。
五百宮殿正對應眾多比丘的住宿所需，連床敷臥具都預備完整，顯出供養不只在形式，而是實際顧到安住需要。
又復化作五百火爐。中火熾然都無煙氣。
除了住宿，崛默又預備五百火爐，火能供暖，卻沒有煙氣擾人，顯出安排細緻。
請佛詣宮奉以上房。五百比丘以次取房。
佛受上房，五百比丘依次入住，次序分明，供養安排由準備進入實際受用。
爾時如來入房坐已。崛默夜叉在一面立。而說偈言 得正憶念樂 憶念正亦樂 志念常不忘 正念得安眠 正念得賢樂
如來入房坐定之後，崛默夜叉站在一旁說偈。他讚歎正確憶念本身即有安樂，能常常守住正念、不忘所緣，便能安穩睡眠，也能得到賢善之樂。
得正憶念樂 憶念正亦樂
正念之樂，不是外境刺激帶來的短暫歡喜，而是心不失正法、不隨妄念奔走所生的安穩。
志念常不忘 正念得安眠
正念若能持續不忘，連睡眠也更安穩，因為心少被悔恨、瞋惱與散亂牽扯。
正念得賢樂
崛默把正念與賢善之樂相連，顯出這種樂建立在清淨心行，而非欲樂滿足。
不害不杖捶 不勝亦不負 於一切眾生 普皆生慈愍 離一切怨憎 斯乃為大樂 更無有過者
崛默接著說，不傷害眾生，也不用杖棒毆打他人；心不執著一定要勝過別人，也不陷在輸贏得失之中。對一切眾生普遍生起慈愍，遠離一切怨恨與憎惡，這才是大樂，再沒有比這更殊勝的安樂。
不害不杖捶
不害先從身行落實，不以手段與器具傷害眾生，使慈心不只停在言語。
不勝亦不負
這一句把心從競勝與敗負中放下，不再把安樂建立在壓過別人或害怕輸給別人之上。
於一切眾生 普皆生慈愍
慈愍不是只對親近者，而是普遍及於一切眾生，使善心不被親疏限制。
離一切怨憎 斯乃為大樂 更無有過者
真正的大樂，落在怨憎止息。心不再長久保留敵意，也不以勝負維持自己，這種安樂被崛默讚為無過於此。
時崛默夜叉說此偈已。歡喜頂禮而還
崛默夜叉說完偈頌後，心生歡喜，頂禮世尊，然後離去。
說此偈已。歡喜頂禮而還
他先完成實際供養，再稱說正念與慈愍之樂，最後以歡喜禮敬作結。
（三一九） 如是我聞。一時佛在白山。爾時尊者象護為佛侍者。於時世尊夜中經行。天降微雨電光晃曜。時天帝釋即便化作琉璃寶堂以覆佛上。作是事已。來詣佛所頂禮佛足。如來經行猶未休止。
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代另一時期。當時佛住在白山，尊者象護擔任佛的侍者。世尊夜間仍在經行，天空落下微雨，電光閃耀。天帝釋見此，便化作琉璃寶堂覆在佛上方，為佛遮護；完成之後來到佛所，頂禮佛足。即使如此，如來的經行仍然沒有停止。
爾時尊者象護為佛侍者。
象護當時負責侍奉佛陀，因此後面他看到世尊夜深仍未休息，才會生起自己的想法。
世尊夜中經行。天降微雨電光晃曜。
夜間、微雨與電光都清楚交代當時情形，世尊仍持續經行，沒有因天候改變而停止。
天帝釋即便化作琉璃寶堂以覆佛上。
帝釋見佛在雨中經行，便化作琉璃寶堂覆護佛身，顯出恭敬與護持。
如來經行猶未休止。
即使有寶堂遮護，佛仍繼續經行，原先修習並沒有因此中斷。
時彼國人若小兒啼泣不時止者。輒以薄俱羅鬼而以恐之。然諸佛常法。師不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。
當地人有一種習慣，小兒啼哭不止時，便用薄俱羅鬼來恐嚇，使其停止哭泣。經中又交代諸佛常法：老師還沒有入室休息，弟子不應先進房睡眠。象護身為侍者，因此在世尊尚未休息時，也不能先去睡。
若小兒啼泣不時止者。輒以薄俱羅鬼而以恐之。
薄俱羅鬼在當地被用作嚇止孩童哭泣的名稱，象護後面正是沿用這種習俗，想以同樣方法催佛休息。
師不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。
這句交代象護當時為何不能自己先去休息；師尚未入室，弟子便應等待。
爾時象護作是心念。今夜既久世尊不眠。我當作薄俱羅鬼恐其令眠。作斯念已。尋便反被俱執至經行道頭。而語佛言。沙門沙門。薄俱羅鬼來。
象護心想，夜已很深，世尊仍未就寢，自己便想假扮薄俱羅鬼來恐嚇佛，使佛去睡。這念頭生起後，他便依此行動，來到經行道前，呼喊「沙門、沙門，薄俱羅鬼來了」。
我當作薄俱羅鬼恐其令眠。
象護的動機是想讓佛休息，但所採取的方法卻是以恐嚇對待世尊，這正是後面佛斥責其愚癡之處。
沙門沙門。薄俱羅鬼來。
象護真的把心中想法說出口，試圖用當地嚇小兒的方式恐佛。
爾時佛告象護。汝甚愚癡。以薄俱羅鬼恐怖於我。汝寧不知如來久斷驚懼毛豎一切畏耶。
佛直接告訴象護，這樣做十分愚癡，竟然想以薄俱羅鬼來恐嚇如來。世尊反問他，難道不知道如來早已斷除一切驚懼、毛髮豎立與怖畏嗎？
汝甚愚癡。以薄俱羅鬼恐怖於我。
佛沒有替象護的行為美化，而是直接指出這種方法愚癡，因為他對佛的證德缺乏正確認識。
如來久斷驚懼毛豎一切畏
如來早已斷盡內心怖畏，不會因鬼神名號、聲音或外境而生驚懼。
時釋提桓因見聞是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿曇種姓極為寬廓多所容納。如是之人。不久亦當得清淨法。
帝釋看見、聽見象護這番行為之後，向佛說，原來佛法之中也有像這樣的出家人。佛沒有因此棄捨象護，而告訴帝釋憍尸迦，瞿曇種姓寬廣，能容納許多不同根器的人；像象護這樣的人，不久也會得到清淨法。
佛法之中亦有如是出家人也。
帝釋對象護的行為感到意外，因此說出這句話，顯出他注意到象護仍有需要修正之處。
瞿曇種姓極為寬廓多所容納。
佛顯示的是寬廣攝受，不因弟子一時愚癡便否定其後續修行可能。
如是之人。不久亦當得清淨法。
佛沒有把象護定死在當下的愚癡行為，而明說他不久也會得到清淨法。
爾時世尊。即說偈言 若於自己法 具行婆羅門 到于彼岸者 盡諸有結漏
世尊隨即以偈說明，若有人在自己所修之法中真正具足清淨梵行，而能到達彼岸，首先便是諸有的結使與煩惱漏已經盡除。
到于彼岸者 盡諸有結漏
真正到彼岸，不是換一個地方，而是使生死中的結使與諸漏真正止息。
若於自己法 具行婆羅門 名到于彼岸 觀諸受滅沒
若修行者真正具足梵行而稱為到彼岸，就要如實觀察種種受的生起與滅沒，不再把感受當作常住可依之物。
觀諸受滅沒
苦受、樂受與其他感受都在變化，不停生起又消失；能如實看見受的滅沒，執取便少一分依處。
若於自己法 具行婆羅門 到于彼岸者 觀因之盡沒
真正到彼岸的人，也如實觀察苦與流轉之因如何止盡。不是只看結果消失，而是看到生起結果的因從根本滅除。
觀因之盡沒
因若仍在，果仍可能再生；因若盡沒，流轉才真正失去後續力量。
若於自己法 具行婆羅門 能度于彼岸 觀結使寂滅
能越到彼岸者，還要如實觀察結使如何寂滅。結使一旦止息，心不再被煩惱綁住，生死相續也因此失去重要條件。
觀結使寂滅
真正要看的不是煩惱暫時沒出現，而是繫縛心的結使是否從根本寂滅。
若於自己法 具行婆羅門 度于彼岸者 觀生老病死
真正度彼岸的人，也如實觀察生、老、病、死，不逃避生命必然面對的變化，並從中看見整個生死流轉的苦性。
觀生老病死
生、老、病、死不是偶發例外，而是有生生命都必須面對的事實。
若於自己法 具行婆羅門 度于彼岸者 能度毘舍闍 薄俱羅彼岸
世尊最後說，真正具足梵行、能度彼岸的人，也能越過毘舍闍與薄俱羅等鬼神所代表的怖畏，不再受此類恐懼所拘束。這也正回應前面象護想以薄俱羅鬼恐嚇佛的因緣。
能度毘舍闍 薄俱羅彼岸
對真正已斷怖畏者而言，鬼神名稱與恐嚇已不能動搖其心。
爾時帝釋聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
帝釋聽完佛所說，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
帝釋從看到象護愚癡之舉，到聽佛說明寬廣攝受與彼岸法義，最後以歡喜敬禮作結。
《今日修行觀照》
崛默夜叉說「不勝亦不負」，很值得放進日常人際裡。有些苦並不是事情本身多大，而是心一直在計較誰贏、誰輸、誰壓過誰。
若一段關係裡每件事都要分勝負，慈心就很難真正安住。
象護的因緣也很實際。他或許是想讓佛休息，但方法卻錯了。這提醒修行中不能只看自己「是不是好意」，也要看做法是否恭敬、是否有智慧、是否真的合宜。
好意若缺少智慧，仍可能變成不恰當的行為。
佛對象護的態度也很深：過失要直接指出，但人並沒有因此被永久否定。
《慧照心得》
「瞿曇種姓極為寬廓多所容納」讀來很有分量。佛沒有因象護做了愚癡的事，就把他排除在清淨法之外；相反地，指出錯誤之後，又明說「不久亦當得清淨法」。
真正的慈悲不是不說錯，而是在說清楚錯之後，仍看見對方可以轉變。
後面的偈頌又把「彼岸」說得很實在。不是一個神祕地方，而是諸有結漏盡了、受的生滅看清了、因盡了、結使寂滅了、生老病死被如實觀察了，連鬼神恐嚇也再不能動搖。
彼岸不是逃離世界，而是使世界中的境界再也不能把心綁回生死。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛