《別譯雜阿含經》卷十五（4）〈六天子稱說外道行法・佛辨苦行邪見與斷欲瞋癡慢見愛〉
《別譯雜阿含經》卷十五（4） 〈六天子稱說外道行法・佛辨苦行邪見與斷欲瞋癡慢見愛〉
六位天子原本都是外道六師的徒眾，夜間來到佛前，各自說出曾經奉行或聽聞的修法與見解。有人稱說禁制、苦行，有人說斷惡口忿諍，有人甚至主張斬截、傷害、祠祀火燒皆無善惡果報，也有人把長夜苦行視為接近羅漢。世尊不依苦行外相判定清淨，而是直接指出錯誤見解與妄語之失；即使生於色界、具有大光明，若煩惱未斷，仍在魔網之中。其後諸天逐一讚歎斷欲、瞋、癡、慢、見、愛，最後共同歸敬如來。
（三○七） 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。當于爾時有六天子。本是外道六師徒黨。一名難勝。二名自在。三名顯現。四名決勝。五名時起。六名輕弄。此六天子咸於其夜來詣佛所在一面坐。斯諸天光倍勝於常。遍照祇洹赫然大明。
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在王舍城迦蘭陀竹林。有六位天子，本來都是外道六師的徒眾，名字依次是難勝、自在、顯現、決勝、時起、輕弄。六天子都在夜間來到佛所，在一旁坐下；他們的身光比平常更加明亮，遍照周圍，使祇洹赫然大明。
本是外道六師徒黨。
經中先明說六位天子的來歷，他們所說的內容因此帶著過去所親近外道師承的影響。
斯諸天光倍勝於常。遍照祇洹赫然大明。
六天子雖具殊勝天光，後面的問答卻顯示，天界福報與正見解脫並不能直接畫上等號。
爾時難勝即說偈言 可譏毀比丘 四時自禁制 見聞其住已 是人離諸惡
難勝天子說，有一類比丘雖受人譏毀，仍在不同時節自我禁制；若能看見、聽聞並安住於這種行法，他便認為這樣的人已離開種種惡行。
四時自禁制
難勝把自我禁制視為重要修行表現，認為透過持續約束身行，可以遠離惡法。
是人離諸惡
這是難勝天子的判斷，並不是世尊已經印可的結論；後面佛會重新辨明外道行法是否真正通向解脫。
自在天子。復說偈言 苦行可譏毀 撿攝於己身 斷惡口忿諍 苦樂同世尊 於其法主所 不造作眾惡
自在天子稱說苦行與收攝自身，又主張斷除惡口與忿諍，認為無論苦樂都能如世尊一般安住；在所依止的法主面前，也不造作種種惡業。
撿攝於己身 斷惡口忿諍
收攝身行、斷除惡口與忿諍，本身都屬於止惡方向；問題仍在整體見解是否正確，能否真正斷煩惱而出離。
苦樂同世尊
自在天子把這類苦行者的苦樂安住與世尊相提並論，後面佛正會指出，外在相似並不等於內在證德相同。
顯現天子。復說偈言 斬截及傷害 祠祀火燒等 皆無善惡報 迦葉之所說
顯現天子說，斬截、傷害眾生、祠祀與火燒等行為，都沒有善惡果報，並把這種見解歸於迦葉所說。
斬截及傷害 祠祀火燒等 皆無善惡報
這裡明白表現出否定善惡業果的見解，把傷害、祭祀等行為說成沒有相應果報。
決勝天子。復說偈言 尼乾若提子 常說如是言 長夜修苦行 斷除於妄語 離羅漢不遠 墮於世尊數
決勝天子說，尼乾若提子常如此主張：如果長久修習苦行，又能斷除妄語，便離羅漢不遠，甚至可列入世尊之數。
長夜修苦行 斷除於妄語
長時苦行與不妄語被視為成就的重要條件，其中不妄語本是善行，但單靠苦行與某一善行，仍不能直接證明已近羅漢。
離羅漢不遠 墮於世尊數
決勝把這種修行者判為接近羅漢，甚至列入世尊之數；佛接著便明確否定這種判斷。
爾時世尊。以偈答言 從今令汝等 獨己若多眾 我觀皆鄙穢 悉同於死尸 云何以野干 同彼師子王 汝尊裸形眾 極惡喜妄語 如斯外道等 彼去羅漢遠
世尊回答，無論這些外道是獨自修行或成群聚集，佛觀其錯誤見行皆不清淨，形容如同死屍。又以野干與師子王作比，指出二者不能相提並論。那些所尊奉的裸形外道，見行惡劣而又喜於妄語；像這樣的外道，距離羅漢仍非常遙遠。
云何以野干 同彼師子王
野干與師子王在威德上差距懸殊，佛以此譬喻指出，不能因外相或某些苦行相似，就把外道修行與真正聖者等同。
如斯外道等 彼去羅漢遠
佛直接否定先前「離羅漢不遠」的說法，指出這些外道因見解與行法有失，實際距離阿羅漢仍遠。
時有天子。復說偈言 作彼苦行者 深為可譏毀 雖處於閑靜 徒為勞苦事 願當擁護彼 為其作教導 必趣於色有 生梵世歡喜
又有天子說，從事這些苦行的人確實值得責難，即使住在閑靜處，也可能只是徒然受苦；但仍希望有人護持、教導他們，使其修行能趨向色界，生到梵世而得歡喜。
雖處於閑靜 徒為勞苦事
安住閑靜處本身並不能保證修行正確；若見解與方法有誤，即使長期苦行，也可能只是增加勞苦。
必趣於色有 生梵世歡喜
天子仍把修行成果放在色界梵世，認為生彼處便值得歡喜；佛接著指出，即使是色界與大光明，仍未超出魔的範圍。
爾時世尊。復以偈答 世界所有色 此處及他處 并在虛空中 有大光明者 如是等一切 悉入魔罥弶 譬如捕魚師 以網掩眾魚
世尊回答，世間所有色法，不論在此處、他處，乃至虛空中種種具有大光明的存在，都仍在魔的羅網之中。佛以漁夫撒網捕魚作譬喻：眾魚即使在網中游動，看似自由，實際仍被整張網罩住。
如是等一切 悉入魔罥弶
無論色界境界多麼殊勝、光明多麼廣大，只要仍屬生死有漏之法，便未真正超出魔的範圍。
譬如捕魚師 以網掩眾魚
漁網一旦覆下，魚雖仍能在網內活動，卻沒有真正離網。眾生在色界、欲界中享受不同福報，也可能仍未離生死網羅。
又有一天。復說偈言 說有及欲過 并諸癡幻惡 一切悉斷除 讚歎斷欲結 應向彼禮拜 供養以稱讚 所以如是者 彼即世尊故
另一位天子轉而讚歎真正斷欲之德，說世尊已看見有與欲的過患，以及種種愚癡迷惑之惡，並將它們全部斷除；對這樣斷除欲結的世尊，應當禮拜、供養、稱讚。
一切悉斷除 讚歎斷欲結
重點已從苦行外相轉向煩惱是否真正斷除，尤其明指出斷欲結才值得讚歎。
應向彼禮拜 供養以稱讚
禮敬與供養所依的，是世尊真實斷惑之德，不只是外在身分。
有一天子。復說偈言 說有及瞋過 并諸癡幻惡 一切悉斷除 讚歎斷瞋結 應向彼禮拜 供養以讚歎 所以如是者 彼即世尊故
又有天子讚歎世尊已了知瞋恚的過患以及愚癡迷惑之惡，並將它們斷除，因此讚歎斷瞋結者，應向世尊禮拜、供養與稱讚。
讚歎斷瞋結
真正殊勝不是壓住瞋恨，而是瞋結從根本斷除，不再隨境界起害心。
時一天子。復說偈言 說有及癡過 并諸癡幻惡 一切悉斷除 讚歎斷癡者
又有天子讚歎世尊已明白愚癡過患，也斷除由癡所生的迷惑與惡法，因此應讚歎真正斷癡之人。
讚歎斷癡者
癡使人顛倒善惡、苦樂與因果；斷癡便是智慧真正現前。
時一天子。復說偈言 說有憍慢過 并諸慢幻惡 一切悉斷除 讚歎斷憍慢
另一位天子讚歎世尊已明白憍慢的過患，也斷除由慢所生的種種迷惑惡法，因此讚歎斷除憍慢者。
讚歎斷憍慢
憍慢令心自高，難以如實看見自己與他人；真正斷慢，便不再靠抬高自己建立價值。
時一天子。復說偈言 說有諸見過 并諸見幻惡 一切悉斷除 讚歎斷見者
又有天子讚歎世尊已看見種種錯誤見解的過患，也斷除由邪見而生的迷惑與惡法，因此讚歎真正斷見者。
讚歎斷見者
錯誤見解會支配整個修行方向；若根本見錯，即使精進，也可能離解脫愈遠。
時一天子。復說偈言 說有愛著過 并諸愛幻惡 一切悉斷除 讚歎斷愛者
又有天子讚歎世尊已明白愛著的過患，也斷除由愛所生的迷惑惡法，因此讚歎斷除愛著者。
讚歎斷愛者
愛著使眾生不斷抓取所欲、所見與所成，生死也因此持續相續。
有一天子。復說偈言 王舍城諸山 毘富羅最上 大地諸山中 雪山王最上 四方諸世界 上下及四維 一切天人中 如來最為尊
最後一位天子以山王作譬喻：王舍城諸山之中，以毘富羅山最為殊勝；大地所有山中，以雪山王最為殊勝。同樣，在四方世界、上下與四維的一切天人之中，如來最為尊勝。
王舍城諸山 毘富羅最上
先以王舍城群山作比較，從眾山之中指出最勝者，為後面的讚佛作譬喻鋪陳。
大地諸山中 雪山王最上
再把範圍擴大到大地諸山，以雪山王作最高代表，層層提升比較。
一切天人中 如來最為尊
最後才把譬喻落到如來：不是因世間權勢，而是因斷欲、瞋、癡、慢、見、愛等煩惱，於天人中最為尊勝。
時諸天子聞佛所說。各說偈已。歡喜頂禮還于天宮
諸天子聽聞佛所說，也各自說完偈頌之後，心生歡喜，共同頂禮佛足，返回天宮。
聞佛所說。各說偈已。歡喜頂禮還于天宮
六天子原帶著不同外道見解而來，經過佛的辨明與後續讚歎斷惑功德，最後以歡喜、頂禮而離去。
因陀羅問壽 斷於一切結 說善稱長者 尸毘問共住 速疾問邊際 婆[目*侯]諮大喜 大喜毘忸問 般闍羅揵持 須深摩問第一。有外道問諸見
這首攝頌收攝前面多則因緣。「因陀羅問壽」收攝因陀羅天子請問壽命與身聚形成；「斷於一切結」收攝釋迦天子所說斷結與教授眾生之問；「說善稱長者」收攝最勝長者天子所說善偈、親近沙門與空寂定心；「尸毘問共住」收攝尸毘請問應與誰共住、和合、受法；「速疾問邊際」收攝赤馬以迅疾神足尋求眾生邊際；其後所列名目依次收攝相關天子問答，直到須尸摩讚舍利弗與外道諸見之辨。
因陀羅問壽 斷於一切結 說善稱長者 尸毘問共住
前四項依次回收壽命、斷結而教眾、善偈空寂，以及親近賢聖受法等內容，使前面多經容易憶持。
須深摩問第一。有外道問諸見
後面收攝須尸摩與舍利弗功德，以及六天子所說外道諸見，將这一段問答完整納入憶持次第。
《今日修行觀照》
這一經最值得放在生活裡看的，是「辛苦」不等於「修行」。有些人會因為自己忍得多、吃得苦、規矩很多，就認為一定比別人更接近清淨；佛卻把判準放在更深處：見解正不正？欲、瞋、癡、慢、愛有沒有真正減少？
修得很苦，不一定就是走得很對；煩惱有沒有減少，才更能檢驗方向。
世尊又以漁網罩魚作喻。人在不同環境裡，有的福報大、有的境界高、有的定力深，但只要愛著與生死因還在，就像魚仍在網裡。
修行不是在網裡找到最好位置，而是看見如何真正出網。
《慧照心得》
前面幾位天子所說，有些內容並非全無善法，例如攝身、不惡口、不妄語、住閑靜處；問題在於，局部善行若被錯誤見解包住，仍不能直接成為解脫。
這一點很值得長久警惕。修行最怕不是完全不做，而是做了很多之後，便認定自己方向一定沒有錯。
善行要珍惜，見解更要校正；若見錯了，善行也可能被帶到不究竟之處。
欲、瞋、癡、慢、見、愛一一被列出，也讓聖者的判準變得很清楚。不是服裝，不是苦行，不是身上有沒有光，更不是修得看起來多特殊，而是煩惱是否真的斷除。
真正的尊勝，不在外相比別人高，而在內心不再被煩惱支配。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛