《別譯雜阿含經》卷十五（3）〈赤馬神足百年求世間邊不得・盡苦際即是眾生邊際〉
《別譯雜阿含經》卷十五（3） 〈赤馬神足百年求世間邊不得・盡苦際即是眾生邊際〉
赤馬天子從「眾生邊際」發問，想知道是否真有一處不生、不老、不死、不沒、不出的所在，可以由行走或神通到達。世尊先直接說明，沒有人能以腳程走到這個邊際。赤馬因此憶起過去身為仙人時，曾以極快神足專求眾生邊際，百年之中幾乎不作餘事，最後仍在未到達時命終。佛最後指出，真正的眾生邊際不是空間最遠處，而是涅槃；苦若盡，才是真正到達邊際。
（三○六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰赤馬。光色倍常來詣佛所。頂禮佛足卻坐一面白佛言。世尊。當於何處而能得有不生老死不沒不出眾生盡處。如是邊際為可知不
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位名叫赤馬的天子，光色比平常更加殊勝，來到佛所，頂禮佛足後退坐一旁，向世尊請問：究竟在什麼地方，能找到一處沒有生、老、死，也沒有終沒與再出生的眾生盡處？這樣的邊際究竟能不能被知道？
當於何處而能得有不生老死不沒不出眾生盡處。
赤馬所問，不只是某個遙遠地方，而是一個徹底超越生老死與生滅流轉的「眾生盡處」。
如是邊際為可知不
他進一步問，這個邊際到底能不能被真正知道，顯出他想求的是究竟答案。
爾時世尊告赤馬天子言。不生老死既不終沒。亦不出生。無有人能行至邊際。亦無有能往詣於彼盡其崖限。
世尊告訴赤馬，若說一處不生、不老、不死，既沒有終沒，也沒有再出生，沒有人能靠行走到達它的邊際，也沒有人能走到那裡而窮盡其界限。
無有人能行至邊際。
佛先把「用腳走到生死盡頭」這條路直接說破，眾生邊際不是靠距離累積便能抵達。
亦無有能往詣於彼盡其崖限。
不論行程多遠，都不能以外在移動窮盡這個邊際，因為它並不是一處可以測量的空間界線。
時赤馬天子白佛言。世尊。世尊所說甚善希有。不生老死乃至無能得其邊際。所以者何。念我過去。曾為仙人號名赤馬。斷於欲結得世五通。神力駿疾過於日月。舉足一踔能渡大海。
赤馬聽後讚歎世尊所說極為善妙、希有，尤其是「無人能到達不生老死的邊際」這一點。他隨即說明理由：回憶自己過去曾作名為赤馬的仙人，已斷除欲界繫著，得到世間五種神通，神力迅疾甚至超過日月，一抬足跨出便能越過大海。
曾為仙人號名赤馬。斷於欲結得世五通。
赤馬不是沒有能力的人；他過去曾具世間五通，也已斷除欲界繫縛，因此後面的失敗更能顯出問題不在能力不足。
神力駿疾過於日月。舉足一踔能渡大海。
經中把他的速度形容得極快，甚至一步便能跨越大海，顯出其神足不是普通腳程可以相比。
而作是念。我今神力駿疾如是。我當行盡眾生邊際。我於爾時志欲專求眾生邊故。心意[怡-台+(公/心)][怡-台+(公/心)]都無閑暇。唯除洗手并飲食時及大小便。於百年中竟不能得眾生邊際。而便命終。
赤馬當時心想，自己的神力既然如此迅速，應當可以一直行走，直到眾生邊際。於是他把全部志向都放在尋找這個邊際上，心意極其專注，幾乎沒有空閒；除了洗手、飲食與大小便等必要事情之外，都用來趕路尋求。然而整整一百年，仍然沒有找到眾生邊際，最後便在尚未到達時命終。
我當行盡眾生邊際。
他的根本判斷是：既然神足足夠快，只要一直往前走，終究能把眾生世界走到盡頭。
唯除洗手并飲食時及大小便。
赤馬幾乎把所有時間都用在這件事上，只有最基本的生活所需才暫停，顯出他求取邊際的決心極深。
於百年中竟不能得眾生邊際。而便命終。
即使具強大神足，又以百年專求，仍然沒有走到邊際，最後自己的生命先到了終點。
以是故知如來善說不生老死不出不沒。欲往於彼知其邊際都無是處。
正因自己曾親自如此尋求而失敗，赤馬如今明白，如來說「無法走到不生老死、不出不沒的邊際」確實善妙。想靠前往某個地方來知道那個邊際，根本沒有這樣的可能。
欲往於彼知其邊際都無是處。
赤馬以自己的經驗確認，真正的生死邊際不是「走到某處」可以找到的。
佛告赤馬天子曰。如是如是。若有不生老死不出不沒眾生邊際。實無是處。若欲知者。眾生邊際即是涅槃。若盡苦際是即名為得其邊際
佛印可赤馬的理解，說確實如此：若想在某一外在地方找到一處不生、不老、不死、不出、不沒的眾生邊際，實際上沒有這樣的所在。若真正要知道眾生邊際，那就是涅槃；若能把苦的邊際徹底窮盡，便叫作真正到達邊際。
眾生邊際即是涅槃。
佛把整個問題從空間徹底轉回解脫：眾生邊際不是世界盡頭，而是生死止息的涅槃。
若盡苦際是即名為得其邊際
「到達邊際」的實義，就是苦真正盡了；只要苦因仍在，無論走到哪裡，都還沒有超出生死。
爾時世尊即說偈言 雖有是神力 終無有能得 行盡眾生邊 若不得邊際 何能盡苦際
世尊再以偈總攝：即使有赤馬那樣強大的神力，也沒有人能靠行走把眾生邊際走盡。若連真正的邊際是什麼都不知道，又怎麼可能使苦真正走到盡頭？
雖有是神力 終無有能得 行盡眾生邊
佛再次確認，神足無法解決生死問題，因為生死邊際本來就不是距離問題。
若不得邊際 何能盡苦際
若沒有真正明白涅槃與苦盡，便無法完成出離；關鍵從來不是走得多遠，而是是否如實知道苦與苦盡。
是故我牟尼 得名善知世 唯有勝智人 能曉了邊際 梵行已得立 正智眾生邊 度邊之彼岸
正因如此，佛說牟尼所以稱為「善知世」，不是因為走遍一切地方，而是如實知道世間、生死及其止息。只有具足殊勝智慧的人，才能真正明白邊際；梵行已經建立，正智現前，便能知道眾生邊際，並越過這個邊際而到彼岸。
是故我牟尼 得名善知世
「善知世」不是靠行程廣遠，而是徹底明白世間苦、苦因與出離之道。
唯有勝智人 能曉了邊際
能知道這個邊際的是殊勝智慧，不是神足速度。
梵行已得立 正智眾生邊 度邊之彼岸
梵行真正建立，正智成熟，便能如實知道眾生邊際，超越生死而到彼岸。這才是「到達邊際」的真正完成。
時赤馬天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
赤馬天子聽完世尊完整開示，明白自己過去百年所求與真正眾生邊際的差別，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
赤馬從「能否走到眾生邊際」發問，最後聽見「眾生邊際即是涅槃」，疑義得到解決，以歡喜敬禮作結。
《今日修行觀照》
赤馬的問題很像日常生活裡一種常見方式：以為只要再換一個地方、再得到一個條件、再完成一件事，心就會真正安穩。
可是赤馬已經快到「舉足一踔能渡大海」，還是用一百年找不到邊際。問題不是走得不夠快，而是把生死問題當成了距離問題。
有些苦，不是換地方就能離開；帶著同一個愛取與煩惱走到哪裡，苦因也跟到哪裡。
「若盡苦際，是即名為得其邊際」也可以成為很直接的觀照：今天少一分貪著、少一分瞋恨、少一分非要不可，都是在向苦的邊際靠近。
《慧照心得》
赤馬最值得警醒的，不是他不夠精進，而是他太精進地走在錯的方向上。
他有神通、有決心，也肯用百年去做一件事，幾乎只留下最基本的飲食與生活時間。若只看精進程度，已非常驚人；但最後仍在沒有找到邊際之前命終。
精進若沒有正見帶路，走得愈快，不一定離解脫愈近。
佛說「眾生邊際即是涅槃」，一句便把整個問題翻轉。不是要走到世界最遠處，而是要走到苦不再生起之處；不是腳程盡，而是苦因盡。
彼岸不在世界之外，而在生死之因真正止息之時。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛