《別譯雜阿含經》卷十五（2）〈禪定若未出離仍在生死網・念力專定可證涅槃・舍利弗德行智慧為佛所讚〉
《別譯雜阿含經》卷十五（2） 〈禪定若未出離仍在生死網・念力專定可證涅槃・舍利弗德行智慧為佛所讚〉
月自在天子先從修禪與四禪發問，世尊指出，禪定若仍未超越生死，便還在生死網中；正念、獨處與寂靜，才真正導向出離。毘忸天子則讚歎佛法能令學者不放逸，佛明說知時受教、不放逸，便能不受魔擾。般闍羅天子把出家與專精相連，世尊進一步指出，即使身處眾務，只要念力具足、專定不失，仍能得法，明智者乃至能證涅槃。最後佛與阿難共同讚歎舍利弗持戒、多聞、少欲、樂靜、精進與智慧，將修學功德具體呈現。
（三○二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名月自在。威光顯照遍于祇洹。頂禮佛足卻坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位名叫月自在的天子，身具顯耀威光，照遍祇洹。他來到佛前，頂禮佛足後退坐一旁，隨即以偈陳說自己對修禪的理解。
威光顯照遍于祇洹。
月自在天子雖具天界威光，仍前來請佛印證自己對禪定與解脫的見解。
修禪至盡處 食草雞鹿戒 成就於棄樂 逮得於四禪
月自在天子說，若把修禪推到極處，又修習如食草雞鹿般的苦行戒法，捨棄世間享樂，便能成就四禪。他把苦行、棄樂與四禪連在一起，視為修行的重要成就。
修禪至盡處
天子認為修禪若達到極處，便已接近修行完成，因此世尊後面特別指出，是否離生死才是根本判準。
食草雞鹿戒
這裡說的是外道式苦行，以模仿動物飲食與生活方式作為修行。單有苦行形式，並不能保證真正出離。
逮得於四禪
四禪雖是深定，天子把它當成殊勝成果；佛接著明說，即使得禪，若仍未出離有漏生死，依然沒有脫網。
爾時世尊。以偈答曰 雖復修彼禪 猶在生死網 能具正念者 獨處心惔怕 遠離於生死 如鵠出網羅
世尊回答，即使修得前面所說的禪定，如果仍未斷除生死繫縛，依然身在生死網中。真正具足正念的人，能獨處而心安靜寂然，漸離生死，如同鳥從網羅中脫出，不再受捕縛。
雖復修彼禪 猶在生死網
佛沒有否定禪定價值，而是指出禪定若仍屬有漏、未斷生死根本，就還沒有究竟脫離。
能具正念者 獨處心惔怕
真正重要的是正念具足，獨處時心能安靜寂然，不被外境與內念牽動。
遠離於生死 如鵠出網羅
世尊以鳥離網作譬喻：鳥一旦脫網便不再受網束縛；修行者真正遠離生死，也是不再被愛取與有漏法所牽住。
時月自在天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
月自在天子聽完佛所說，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
原先把苦行、四禪視為主要成就，聽佛指出出離生死才是根本後，月自在歡喜敬禮而去。
（三○三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰毘忸。威光炳曜赫然大明。來詣祇洹頂禮佛足卻坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明依所聞而傳述；「一時」交代另一時期。佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位名叫毘忸的天子，威光明亮顯耀，來到祇洹，頂禮佛足後退坐一旁，隨即以偈讚歎佛法。
威光炳曜赫然大明。
毘忸天子身具明光，所說則落在親近佛、受法與不放逸的利益。
諸親近佛者 無不得歡喜 咸令一切人 樂於汝法教 能令修學者 獲得不放逸
毘忸天子說，凡能親近佛陀的人，無不因此心生歡喜；佛的法教也能令眾人樂於受持，真正依教修學的人，又能因此成就不放逸。
諸親近佛者 無不得歡喜
親近佛陀，不只是見到莊嚴身相，更重要的是有聞法、受教、改變自己的因緣。
樂於汝法教
天子讚歎佛法能使人樂於受教，不是因取悅人心，而是因法能指出離苦方向。
能令修學者 獲得不放逸
依佛法真正修學，結果不是增加知識而已，而是使人不再任由身口意散亂放逸。
爾時世尊。以偈答曰 此法善教誡 知時不放逸 於魔得自在 魔不得其便
世尊回答，這個法是善巧的教誡；修行者若能知道適當時機，依教而行、不放逸，便能在魔境前保持自主，不讓魔得到侵入與擾亂的機會。
此法善教誡
佛法不是只有理論，而是能實際調整身口意的教誡，使人知道什麼應行、什麼應止。
知時不放逸
修行不只要有善法，也要知道何時應精進、何時應收攝，不讓放逸趁隙而入。
於魔得自在 魔不得其便
不放逸使心不易被煩惱與誘惑支配，因此能於魔境保持自主，使魔無從乘隙而入。
時毘忸天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
毘忸天子聽完佛的回答，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
天子原先讚佛法能令人不放逸，佛再進一步說明不放逸能令魔不得便，聞後更加歡喜。
（三○四） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名般闍羅。光色暉曜赫然甚明威儀詳序。來詣佛所頂禮佛足退坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明依所聞而傳述；「一時」交代另一時期。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一位名叫般闍羅的天子，身光明耀，威儀安詳有序。他來到佛前，頂禮佛足，退坐一旁，以偈說出自己對在家與出家修行的看法。
光色暉曜赫然甚明威儀詳序。
般闍羅天子不只具光明，威儀也安詳有序，接著從在家眾務與出家專精作比較。
在家纏眾務 出家甚寬博 牟尼由專精 從禪出覺了 廓然而大悟 開發顯大智
般闍羅天子說，在家生活常被許多事務纏繞，出家則有更寬廣的修學空間；牟尼因專心精進，從禪定中生起覺悟，開朗通達，顯發大智慧。
在家纏眾務 出家甚寬博
天子看見在家生活事務繁多，而出家能減少世務牽纏，較有條件專心修學。
牟尼由專精 從禪出覺了
他把牟尼的覺悟與專精、禪定相連，認為內心專一是智慧開發的重要因緣。
廓然而大悟 開發顯大智
禪定若與正見相應，心能由昏亂走向開朗明白，智慧也能顯發。
爾時世尊。以偈答曰 雖處眾緣務 亦能獲得法 能具念力者 由能專定故 唯有明智人 逮證於涅槃
世尊回答，即使身處種種因緣事務之中，也仍然能夠得到正法；關鍵在能不能具足念力，又能不能使心專一安定。真正明智的人，由此進一步修行，能夠證得涅槃。
雖處眾緣務 亦能獲得法
佛沒有把得法完全限定在遠離一切事務之後，即使生活中有許多因緣，只要修行得法，仍能在其中成就善法。
能具念力者 由能專定故
念力使心不失所緣，專定使心不被眾務牽散；兩者具足，才能在多緣之中仍不離修行。
唯有明智人 逮證於涅槃
世尊最後把修行方向直接說到涅槃。不是只求生活安穩，而是由念、定與智慧走向真正寂滅。
時般闍羅天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
般闍羅天子聽完世尊的回答，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
從原先強調出家離務，到聽佛說明眾務中仍可由念定得法，般闍羅歡喜受教。
（三○五） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名須尸摩。與其眷屬五百人俱來詣佛所頂禮佛足在一面坐。
「如是我聞」表明依所聞而傳述；「一時」交代另一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位名叫須尸摩的天子，與五百位眷屬一同來到佛所；眾人頂禮佛足後，在一旁坐下。
與其眷屬五百人俱來詣佛所
須尸摩不是獨自來訪，而是與五百眷屬同來，使後面佛與阿難讚歎舍利弗時，有眾多天子共同聞法。
爾時世尊告阿難言。世若有人。能稱實說。彼當應言。舍利弗比丘持戒多聞少欲知定。樂於閑靜精勤修定。有大念力。成就智慧速疾智利智。善知出要。深解出乘滿足實智。
世尊告訴阿難，如果世間有人要依真實而稱說舍利弗，就應當如實說明他的德行：舍利弗持戒、多聞、少欲、善知禪定，喜樂閑靜，精勤修定，具有強大的念力；又成就智慧，智慧迅速而銳利，善於明白出離之要，深解趣向出離之乘，實智圓滿。
持戒多聞少欲知定。
佛先從戒、多聞、少欲與定說起。戒使行為清淨，多聞使法義廣博，少欲減少攀求，知定則能令心安住。
樂於閑靜精勤修定。有大念力。
舍利弗不只喜歡清靜，更精勤修定，念力強盛；這不是被動遠離人事，而是積極護持內心不失正法。
成就智慧速疾智利智。
世尊又讚舍利弗智慧成就，理解迅速，判斷銳利，能快速把握法義而不遲滯。
善知出要。深解出乘滿足實智。
舍利弗善知如何從生死中出離，深刻明白趣向解脫的道路，並且真實智慧圓滿，不只停在語言理解。
阿難白佛言。世尊。誠如聖教。若稱實說。彼應當言。舍利弗比丘。持戒多聞最為第一。乃至成就實智。
阿難回答世尊，確實如佛所教。若有人如實稱說舍利弗，就應說他在持戒、多聞等功德中最為殊勝，一直到真實智慧成就，都如佛所讚。
誠如聖教。
阿難直接印可佛所說，表明這些並非虛美，而是舍利弗真實具足的德行。
持戒多聞最為第一。乃至成就實智。
阿難從持戒、多聞一路確認到實智成就，使舍利弗的修學功德得到再次證明。
時諸天子聞於如來及與阿難讚舍利弗。天之容貌。轉復端嚴。其身光曜倍更殊常。遍照祇洹赫然大明。
諸天子聽到如來與阿難共同讚歎舍利弗，心生歡喜與敬重，容貌因此更加端嚴，身光也比原先更加殊勝，遍照祇洹，使周圍大明。
聞於如來及與阿難讚舍利弗。天之容貌。轉復端嚴。
天子聽見賢聖功德後，不生嫉妒，反而因隨喜而更加端嚴。
其身光曜倍更殊常。遍照祇洹赫然大明。
聞德隨喜之後，諸天身光更加殊勝；經中直接顯出隨喜賢聖功德所生的歡悅與光明。
時須尸摩天子。顏貌威光轉熾盛已。合掌向佛。而說偈言 舍利弗多聞 咸稱為大智 持戒善調順 世尊所讚歎
須尸摩天子的容貌與威光更加熾盛後，合掌向佛，以偈讚歎舍利弗。他稱說舍利弗多聞，眾人都稱其為大智慧者，又持戒清淨、善於調伏身心，正是世尊所讚歎的人。
舍利弗多聞 咸稱為大智
舍利弗多聞而有大智，不只是廣學文字，也能真正通達法義。
持戒善調順
持戒使身口意有準則，善調順則顯出煩惱與行為能受正法調伏。
世尊復以偈答曰 舍利弗多聞 威稱為大智 持戒善調順 世尊所讚歎 得無生寂滅 破魔住後身
世尊再以偈回答，確認舍利弗多聞、大智、持戒與善調順，更進一步指出，他已得無生寂滅，破除魔縛，安住最後一身，不再續受後有。
得無生寂滅
這已不是一般善德，而是直接指出舍利弗所證的寂滅，生死之因不再續起。
破魔住後身
舍利弗已破除魔的繫縛，住於最後身，表示此身之後不再有新的生死相續。
時須尸摩聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
須尸摩天子聽完世尊的回答，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
從隨喜舍利弗功德，到親聞佛確認其無生寂滅，須尸摩以歡喜與敬禮作結。
《今日修行觀照》
月自在天子把四禪看得很高，佛卻說「雖復修彼禪，猶在生死網」。這句很適合提醒自己：修行中有一些安定、清明、舒服的感受，未必就是解脫。
心安靜了，不等於煩惱根已斷；能不能離愛、離取，才更接近出網。
般闍羅天子的問答也很實際。生活有工作、有家庭、有責任，不代表一定與修行無緣。佛說「雖處眾緣務，亦能獲得法」，真正需要守的是念力與專定。
事情多，不一定使人離法；心散亂，才容易真正離法。
舍利弗的功德也給出很完整的方向：持戒、多聞、少欲、樂靜、修定、念力、智慧，彼此不是互相取代，而是相互成就。
《慧照心得》
「如鵠出網羅」很清楚。鳥在網裡即使飛得很高，還是在網裡；修行若只得到禪悅、安定、光明，而愛著與生死根本沒有斷，也仍然沒有真正出網。
修行不是在生死網裡找到一個最舒服的位置，而是看見怎麼真正離開網羅。
世尊讚舍利弗「少欲知定」「有大念力」「善知出要」，特別值得放在一起看。少欲使心不一直向外求，定使心不散，念使正法不失，智慧則知道出口在哪裡。
能安住還不夠，還要知道從哪裡出去；能知道出口，也要有力量一步一步走出去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛