《別譯雜阿含經》卷十五（1）〈色行非壽愛壽成縛・慈慧說法救苦・親近沙門賢聖得正法〉
《別譯雜阿含經》卷十五（1） 〈色行非壽愛壽成縛・慈慧說法救苦・親近沙門賢聖得正法〉
因陀羅天子從壽命請問，世尊沒有把生命安立成一個固定不變的實體，而是從色、行、識與身體逐步形成的變化說明，一切始終遷移不住。釋迦天子又問，既然已斷諸結，是否便應捨棄眾務、不再教授他人；佛則明說眾生受苦時，智者應以悲愍教導，羅漢懷慈慧救拔並無過失。隨後又說親近沙門、樂空寂、定心，以及與賢聖共住、從賢者受法，使修行由身心無常進入慈悲、善友與正法依止。
（二九八） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一天子名曰因陀羅。光色倍常。於其夜中來詣佛所。身光暉曜遍照祇洹赫然大明。頂禮佛足卻坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代事情發生於某一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位名叫因陀羅的天子，光色比平常更加殊勝，在夜間來到佛所；他的身光明耀，遍照祇洹，使周圍一片明亮。因陀羅先頂禮佛足，再退坐一旁，隨即以偈向佛請問。
身光暉曜遍照祇洹赫然大明。
因陀羅天子的威光照遍祇洹，但他真正前來請問的，是眾生對生命所生的認知、貪戀與繫縛。
云何不知壽 云何覺了壽 云何貪著壽 云何繫縛壽
因陀羅天子連續請問：什麼不能了知壽命？什麼能覺察壽命？眾生如何對壽命生起貪著？又是什麼使眾生被壽命所繫縛？前兩問辨明生命中的認知作用，後兩問直接進入貪著與束縛。
云何不知壽 云何覺了壽
他先從「知」與「覺了」發問，要辨明身心諸法之中，究竟哪些不能自行認知壽命。
云何貪著壽 云何繫縛壽
問題再深入到眾生如何戀著自己的生命，又如何因愛戀壽命而受到束縛。
爾時世尊。以偈答曰 色不能知壽 行不覺了壽 貪著己身壽 愛壽為繫縛
世尊回答，色本身沒有能夠認知壽命的作用；行也不能被當成一個獨立不變、能自行覺了壽命的主體。眾生所貪著的是自己的身命，希望自身壽命延續，而對壽命的愛戀正成為束縛。
色不能知壽 行不覺了壽
佛先破除把色與行認作常住生命主體的見解。色與行都依因緣而有，也都隨因緣遷變，不能在其中找到一個固定不變、能自在主宰壽命者。
貪著己身壽 愛壽為繫縛
眾生把自己的身命牢牢執取，希望它長久存在，不願面對變壞與終止；這分愛戀本身，就使心受到壽命所縛。
時因陀羅天子。復說偈言 如佛之所說 色非壽命者 云何共意識 而得成身聚
因陀羅聽完後繼續請問：依佛所說，既然色本身不是壽命，那麼色與意識又如何相依，而形成如今這個身體聚合？他沒有停在前一答，而是進一步追問身聚形成的因緣。
如佛之所說 色非壽命者
因陀羅先依佛剛才所說重新確認：色不能直接等同於壽命。
云何共意識 而得成身聚
他真正想知道的是，色與識如何相依而形成身體。世尊接著便從生命最初形成開始，依次說到身體各部分逐漸具足。
世尊復以偈答曰 識依歌羅羅 歌羅羅最初 歌羅羅生胞 從胞生肉段 肉段生堅[革*卬] 從[革*卬]生五胞 從胞生髮爪 由是生五根 男女相別異 遷變不暫住 以是因緣故 云何有壽命
世尊依生命形成的次第回答。識依最初的歌羅羅而有依止，歌羅羅是最初階段；由此再生胞，從胞形成肉段，肉段又進入較堅實的階段，再由此生出五處，進一步生出髮與爪，五根也逐漸形成，男女形相因此出現差別。從最初形成直到根身具足，整個過程都在遷移變化，沒有片刻停住不變。既然生命從形成開始就如此遷變，又怎能在其中建立一個固定不變的壽命實體？
識依歌羅羅 歌羅羅最初
佛先從最初形成說起，生命不是忽然以完整形態出現，而是依因緣漸次成立。
歌羅羅生胞 從胞生肉段
形成之後仍不停止，而是不斷由前一狀態進入後一狀態，身體就在連續變化中逐步顯現。
從胞生髮爪 由是生五根 男女相別異
髮、爪、五根以及男女形相，都不是最初即已具足，而是在形成過程中逐漸出現差別。
遷變不暫住
這是前面形成次第的關鍵：從最初至五根、男女形相，始終都在改變，沒有片刻真正停住。
以是因緣故 云何有壽命
佛由前面一連串遷變作結：若所依身心始終變化不住，就不能在其中執取一個固定、獨立、常住的壽命實體。
時彼天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
因陀羅天子聽完佛的解說，心生歡喜，再次頂禮佛陀，返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
從四問、復問到聽聞生命遷變不住，因陀羅以歡喜與敬禮作結。
（二九九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰釋迦。光色倍常。於其夜中來詣佛所。身光暉曜遍照祇洹赫然大明。頂禮佛足卻坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明依所聞而傳述；「一時」交代另一時期。佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。夜間有一位名叫釋迦的天子前來，光色比平常更加殊勝，身光照遍祇洹，使周圍十分明亮。他頂禮佛足後退坐一旁，以偈陳述自己的看法。
於其夜中來詣佛所。身光暉曜遍照祇洹赫然大明。
釋迦天子在夜間來佛所，帶著殊勝天光，接著便談到斷結者是否還應教導他人的問題。
斷於一切結 當捨眾事務 若有教授他 不名善沙門
釋迦天子認為，一個人既已斷除一切結使，就應當捨棄種種事務；若仍然教授別人，便不能稱為善沙門。他把斷結與完全不再教導眾生連在一起。
斷於一切結 當捨眾事務
他的判斷是：既已斷除煩惱繫縛，就應遠離所有與眾人相關的事務。
若有教授他 不名善沙門
釋迦甚至認為，仍為他人說法教導，就不能算是善沙門。世尊接著直接修正這個判斷。
爾時世尊。以偈答曰 夜叉應當知 諸種苦惱逼 智者宜悲愍 說法而教導
世尊先告訴釋迦，應當知道眾生正被種種苦惱逼迫。真正有智慧的人見到眾生如此受苦，應生悲愍，為他們說法並加以教導。
諸種苦惱逼
眾生並不是無事可教，而是正被各種苦惱逼迫，這正成為慈悲說法的因緣。
智者宜悲愍 說法而教導
智慧與悲愍在此並不分開。智者正因明白苦與離苦之道，所以對受苦者說法教導。
不應放捨彼 墜墮於苦道 羅漢懷慈慧 救拔無過咎
世尊接著說，不應把那些正墜入苦道的眾生放棄不顧。羅漢心中具足慈悲與智慧，救拔受苦者並沒有過失。
不應放捨彼 墜墮於苦道
眾生正向苦處墜落時，智者不應因自己已得安穩便棄而不顧。
羅漢懷慈慧 救拔無過咎
羅漢所具的不只是智慧，也有慈心；以慈慧救拔眾生，佛明說這不是過失。
時釋迦天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
釋迦天子聽完世尊的回答，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
原先認為教授他人不名善沙門，聽佛說明慈慧救拔無過之後，釋迦以歡喜敬禮作結。
（三○○） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰最勝長者。神光暉赫遍照祇洹。頂禮佛足卻坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明依所聞而傳述；「一時」交代另一時期。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一位名叫最勝長者的天子前來，他的神光明耀，遍照祇洹。天子頂禮佛足，退坐一旁，隨即說偈。
神光暉赫遍照祇洹。
最勝長者天子身具明光，接著所說的卻是學善偈、親近沙門、樂空靜與寂定之法。
常學說善偈 親近敬沙門 恒樂空靜處 寂定於諸根
最勝長者天子說，應常常學習並宣說善偈，親近、恭敬沙門，長久喜樂空閒寂靜之處，並使諸根安定寂靜，不隨境界散亂。
常學說善偈
不只偶爾聽聞善語，而是常常學習、憶持並說出能利益人的偈語。
親近敬沙門
對修行者不只是遠遠尊敬，也願意親近，從中學習清淨之行。
恒樂空靜處 寂定於諸根
喜樂清靜處，可以減少外緣擾動；諸根寂定，則是不任眼耳鼻舌身等向境界奔逐。
爾時世尊。以偈答曰 常學說善偈 親近敬沙門 恒樂空寂處 寂定於心意
世尊重說前三項：常學善偈、親近恭敬沙門、喜樂空寂之處；最後把「寂定於諸根」說成「寂定於心意」，將安定更直接落在內心。
常學說善偈 親近敬沙門 恒樂空寂處
佛直接印可天子所說的學善偈、敬沙門與樂空寂，使這些修學方向得到確認。
寂定於心意
世尊最後把安定直接說到「心意」。外在諸根即使暫時不逐境，若內心仍散亂，真正的寂定尚未成就。
時最勝長者天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
最勝長者天子聽完佛所說，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
所說得到世尊印可並進一步落在心意寂定，天子聞後歡喜而去。
（三○一） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天名曰尸毘。威光顯曜顏色殊常。遍于祇洹赫然大明。頂禮佛足卻坐一面而說偈言
「如是我聞」表明依所聞傳述；「一時」交代另一時期。當時佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位名叫尸毘的天子，威光明耀，容色殊勝，照遍祇洹，使周圍大明。他頂禮佛足後退坐一旁，以偈請問。
威光顯曜顏色殊常。遍于祇洹赫然大明。
尸毘天子具足天界威光，卻來問應與誰共同生活、與誰和合、向誰求得正法。
應共誰止住 宜與誰和合 於誰得正法 獲勝無過患
尸毘天子請問，應當與什麼人共同居住，與什麼人和合相處，向什麼人請受正法，才能得到殊勝利益而沒有過患。
應共誰止住 宜與誰和合
長久與誰共住、與誰相合，會直接影響自己的見解、習慣與行為，因此天子先問同行者應如何選擇。
於誰得正法 獲勝無過患
不只是找人相伴，更要知道向誰求法，才能得到真正利益而不走入錯誤。
爾時世尊。以偈答曰 應共賢聖住 宜與賢和合 從賢諮正法 獲勝無[億-音+(夫*夫)]過
世尊回答，應與賢聖共同居住，與賢者和合相處，向賢者請問正法；如此能得到殊勝利益而遠離過失。佛的回答把共住、和合與受法都指向賢善有德之人。
應共賢聖住 宜與賢和合
佛直接指出同行者應是賢聖與賢善之人。與善者相處，日常言行便多一分正法薰習。
從賢諮正法
求法也應向有德有見者請問，不以自己的猜測代替正確教導。
獲勝無[億-音+(夫*夫)]過
原句指出，依賢聖共住、和合並請法，能得到殊勝利益而免於過失。短釋不重複原典特殊字形，所指就是親近賢者能減少錯失與偏差。
時尸毘天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
尸毘天子聽完佛的回答，心生歡喜，頂禮佛足後返回天宮。
聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮
得到「共賢聖住、與賢和合、從賢諮法」的明確回答後，尸毘以歡喜與敬禮作結。
《今日修行觀照》
「遷變不暫住」很適合拿來照見每天最熟悉的身體。昨天的身體已不同於今天，年歲、體力、感受、外貌都一直在變；只是變化有時緩慢，才容易產生「一直都是這個我」的錯覺。
無常不是將來才會來，而是身心此刻正在發生的事。
佛對釋迦天子的回答也很重要。修行不是自己清淨後便與眾生無關。看到別人正在苦裡，若有能力以正法幫助，慈悲便不應缺席。
智慧使人知道如何離苦，慈悲使人不忍看別人一直受苦。
而「應共賢聖住，宜與賢和合」也很實際。每天接觸什麼人、聽什麼話、常與誰討論事情，久了都會進入自己的心。
《慧照心得》
因陀羅問的是「壽命」，佛卻帶他去看一個生命從最初形成到五根、男女形相逐步具足的變化。這很深：若每一步都在變，又要到哪裡找一個完全不變的生命實體？
真正使心受苦的，往往不是生命會變，而是仍要求它不要變。
「羅漢懷慈慧，救拔無過咎」也很有力量。解脫並不是把門關起來，只求自己清淨；若眾生正在苦道中，慈悲自然會有回應。真正的差別在於，幫助眾生時心中有沒有執取、有沒有我慢、有沒有把對方變成滿足自己的工具。
清淨的慈悲，是願眾生離苦，卻不把眾生抓在自己手裡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛