《別譯雜阿含經》卷十四（5）〈只遮惡覺觀不遮一切心念・持戒布施實語普施各得善果・學藝聚財如法經營並能惠施〉
《別譯雜阿含經》卷十四（5） 〈只遮惡覺觀不遮一切心念・持戒布施實語普施各得善果・學藝聚財如法經營並能惠施〉
三則經文都直接落在日常可行之處。第一位天眾認為所有覺觀都應遮止，世尊則分辨善惡，只遮惡覺觀；第二位天眾請問名稱、財業、稱譽與親友如何成就，佛分別以持戒、布施、實語與普施回答；第三位天眾請問人在世間如何安排生活與財物，世尊從學習技能、分配所得、經營事業、完成所作、辨別得失、如法聚財到惠施他人，一一說明。
（二七九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天身光晃曜。猶如電光遍照祇洹赫然甚明。來詣佛所頂禮足已退坐一面而說偈言
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代發生於某一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位天眾身光晃耀，如同電光，遍照祇洹，使周圍十分明亮。他來到佛前，頂禮佛足後退坐一旁，隨即說偈。
身光晃曜。猶如電光遍照祇洹赫然甚明。
天眾的光明如電光般照遍祇洹，經中先交代他的殊勝威光，再進入後面的問答。
覺觀意欲來 遮止應遮止 一切盡遮止 不造生死塵
天眾先說，當覺觀與意欲生起時，應當加以遮止，而且主張一切都要完全止住，如此便不再造作生死塵垢。
覺觀意欲來 遮止應遮止
天眾所提出的是一種全面制止的看法，只要覺觀生起，就認為都應壓止。
一切盡遮止 不造生死塵
他進一步認為，一切覺觀若全部止息，便能不造生死之因。
爾時世尊。以偈答曰 覺觀意欲來 遮止應遮止 不應一切遮 但遮惡覺觀
世尊回答，覺觀生起時，確實有應當遮止的部分，但不是一切都遮。真正要遮止的，是惡覺觀。
不應一切遮 但遮惡覺觀
佛直接修正天眾「全部遮止」的看法，關鍵在於辨明惡覺觀，而不是否定一切思惟活動。
惡惡應遮止 遮止能遮止 若能如是者 不為生死遮
對真正不善、能導向惡業的覺觀，應當遮止；而且要有實際遮止的力量，不讓它繼續發展。若能如此，便不再被生死所遮蔽與繫縛。
惡惡應遮止 遮止能遮止
知道哪個念是惡只是第一步，還要真正有能力讓它停住，不再轉成後續惡行。
若能如是者 不為生死遮
若能對不善覺觀如實辨別並止息，便能逐漸離開由惡念推動的生死繫縛。
天復以偈讚言 我昔已曾見 婆羅門涅槃 久棄捨嫌怖 能度世間愛 爾時此天說此偈已。歡喜還宮
天眾聽完佛的回答，又以偈讚歎世尊久已捨離嫌怨與怖畏，能越度世間愛著。說完後心生歡喜，返回天宮。
久棄捨嫌怖 能度世間愛
天眾最後讚歎佛已離嫌怖、越世愛，與前面不被惡覺觀牽引的法義相應。
（二八○） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天身光晃曜。遍照祇洹來詣佛所。禮佛足已退坐一面。而說偈言
「如是我聞」表示依所聞傳述；「一時」交代另一時期。佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一位天眾身光晃耀，遍照祇洹。他來到佛前，頂禮佛足後退坐一旁，以偈請問。
禮佛足已退坐一面。
天眾依恭敬次第先禮佛，再退坐一旁請法。
云何得名稱 云何得財業 云何得稱譽 云何得親友
天眾一連提出四個問題：怎樣能得到好名稱，怎樣能得到財業，怎樣能得到稱譽，又怎樣能得到親友。
云何得名稱 云何得財業
前兩問關係到人的名聲與財富，天眾直接請佛說明其成因。
云何得稱譽 云何得親友
後兩問轉向他人如何評價自己，以及如何建立親友關係。
爾時世尊。以偈答曰 持戒得名稱 布施得財寶 實語得稱譽 普施眾皆親
世尊回答，持守戒行能得到良好名稱；樂於布施，能感得財寶；言語真實，能得到稱譽；普遍願意施與利益眾人，便容易與眾人親近。
持戒得名稱
好名聲不是靠自我宣傳，而由長久守戒、行為可信而來。
布施得財寶
布施不是只看眼前減少所有，而是種下富足與福德之因。
實語得稱譽
說真實語，使人能夠信賴，稱譽也因此建立在誠信上。
普施眾皆親
願意普遍利益眾人，不只對少數親近者厚待，便容易與更多人結下善緣。
天復以偈讚言 我昔已曾見 婆羅門涅槃 久棄捨嫌怖 能度世間愛 爾時此天說此偈已。歡喜還宮
天眾聞佛說明後，再以偈讚歎世尊久已捨離嫌怨與怖畏，越度世間愛著。說完便歡喜返回天宮。
能度世間愛
佛雖說名稱、財寶、稱譽與親友之因，天眾最後仍讚佛已越世愛，顯出世間善果並非究竟所住。
（二八一） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光顏晃曜。赫然甚明遍于祇洹。來詣佛所頂禮佛足退坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明依所聞傳述；「一時」交代另一時期，佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位天眾容光晃耀，十分明亮，遍照祇洹。他來到佛前，頂禮佛足後退坐一旁，以偈請問。
光顏晃曜。赫然甚明遍于祇洹。
天眾以明亮威光來到佛前，但他所問的不是天界之事，而是人間生活與財業如何安排。
云何生為人 如見極明了 集諸財寶利 多少義云何
天眾請問，一個人生在人間，怎樣才能把生活看得清楚明白；聚集各種財寶利益時，多少之間又應如何安排才合宜。
云何生為人 如見極明了
所問不只是如何賺錢，也包括人在世間如何明白而有次第地生活。
集諸財寶利 多少義云何
財物有了收入之後，還要知道如何分配、使用與保存，不只是愈多愈好。
爾時世尊以偈答曰 先學眾技能 次集諸財寶 集財為四分 一分供衣食 二分營作事 一分俟匱乏
世尊先說，應先學習各種能夠維生的技能，再逐步積聚財物。所得財物可分為四份：一份供日常衣食使用，兩份用來經營事業，一份留作將來匱乏或急需時使用。
先學眾技能 次集諸財寶
佛把學習技能放在聚財之前，財富要有正當能力與勤勞作為基礎。
集財為四分 一分供衣食 二分營作事 一分俟匱乏
所得不全部拿來消費，也不全部收藏，而是分配為生活、經營與備用，使財物能長久支持生活。
種田是初業 商估是為次 蕃息養牛群 羔牛并六畜
世尊接著列出當時常見生計：可以種田，也可以從事商業，或繁養牛群、羔牛以及各類家畜。這些都是依正當工作建立生活來源。
種田是初業 商估是為次
農作與商業都被列為可以經營的生計，重點在有正當事業支持生活。
蕃息養牛群 羔牛并六畜
畜牧同樣被列為當時可供生計的方式，顯出生活資糧可依不同技能而建立。
復有諸子息 各為求妻婦 出女并姊妹 及六畜家法 調和得利樂 不和得苦惱
家中若有子女，也要為子息安排婚姻，女兒、姊妹以及家庭與牲畜等事，都需依家法妥善處理。家庭若能調和，便容易得到利益與安樂；若彼此不和，則會生起苦惱。
調和得利樂 不和得苦惱
家庭生活不只是財物多少，彼此是否和合也直接影響安樂與苦惱。
作事令終訖 終不中休廢 智者善思惟 深知於得失 善解作不作
所做之事應盡力完成，不要做到一半便隨意停廢。有智慧的人會善加思惟，深入了解一件事的得與失，也能辨別什麼應做、什麼不應做。
作事令終訖 終不中休廢
開始一件正當事務之後，要有把它完成的耐心與責任，不因一時困難便任意荒廢。
智者善思惟 深知於得失 善解作不作
智慧不只是勤勞，也包括先衡量得失、分辨事情是否應做。
財寶來趣己 如河歸大海 勤修於事業 如蜂採眾華 日日常增長 晝夜聚財業 如彼蜂增長
若能善於經營，財寶便逐漸聚集，如眾河歸向大海；勤修事業又像蜜蜂採集眾花，一點一點累積，日日增長，晝夜勤作，財業也隨之增加。
財寶來趣己 如河歸大海
河流匯海不是一時形成，財業也由正當經營與長久累積而來。
勤修於事業 如蜂採眾華
蜜蜂從眾花中一點一點採集，譬喻財業由勤勞持續累積，而非一夕完成。
財不寄老朽 不與邊遠人 惡人作鄙業 勢力勝己者 終不以財寶 與如是等人
佛又提醒財物託付要審慎，不宜把重要財寶寄託給年老衰弱、遠在邊地、品行不善而從事鄙業，或勢力強過自己而難以制衡的人。
終不以財寶 與如是等人
財物交付他人，也要考量是否安全可靠，不能只憑一時情面。
與財為親厚 債索時忿諍 怪哉財義利 失財失親友
若因財物往來而與人過度親厚，等到追索債務時，又可能因金錢發生忿怒爭執。財利若處理不善，不但會失去錢財，也可能連親友關係一起失去。
債索時忿諍
借貸往來若沒有清楚分寸，追討時容易由財務問題轉成彼此瞋諍。
失財失親友
財物若處理失當，損失的不只錢，也可能是多年親情與友誼。
但如法聚財 不應作非法 丈夫如法作 端嚴極熾盛
聚集財物必須依正法而行，不應為求利益造作非法。若一個人依正當方法經營生活，德行與事業便能端正、興盛。
但如法聚財 不應作非法
佛把財富來源的界線劃得很清楚：可以聚財，但不能用非法方式取得。
丈夫如法作 端嚴極熾盛
依正法勤作，不只成就生活，也使一個人的德行與名聲更加端正光明。
既能自衣食 又復惠施人 調適不失度 命終得生天
如法所得的財物，既能供自己衣食生活，又能拿來惠施他人；在使用上調和適度，不過分也不失度。這樣生活、布施與用財都能保持正當，命終之後能感得生天善果。
既能自衣食 又復惠施人
財富不只是供自己享用，也能成為利益他人的資糧。
調適不失度
生活與施用都要有適當分寸，不因慳惜而不施，也不因失度而損害生活根本。
命終得生天
如法聚財、適度受用、又能布施，經中明說這樣的善業能感得生天果報。
天復以偈讚曰 我昔已曾見 婆羅門涅槃 久棄捨嫌怖 以度世間愛 爾時此天說此偈已。歡喜還宮
天眾聽完佛的教導，再以偈讚歎世尊久已捨離嫌怨與怖畏，越度世間愛著。說完偈後，心生歡喜，返回天宮。
以度世間愛
佛雖詳細教導世間生計與財物安排，天眾最後仍以越度世間愛著讚佛，顯出正當生活與究竟解脫各有其位置。
《今日修行觀照》
（二七九）很適合修心時反覆提醒自己：不是「有念頭就不好」。佛沒有叫人把一切覺觀全部壓下去，而是說「但遮惡覺觀」。
修行不是害怕自己有念，而是愈來愈能分辨什麼念會帶來苦。
（二八一）則非常貼近生活。先學技能，再聚財；所得分配成生活、經營與備用；做事不要半途而廢，還要懂得辨別得失與可否。
這些都不是離開修行的世俗事。若財從非法而來，心就被不善業染污；若財依正法取得，又能照顧生活、經營事業、惠施他人，財物也能成為善行資糧。
《慧照心得》
「不應一切遮，但遮惡覺觀」很重要。
若把修行理解成腦中什麼都不能想，很容易愈修愈緊；佛真正指出的是善惡分辨。貪害、瞋恨、欺誑等不善念應止，善念、正思惟與能利益眾生的心，並不需要一起壓掉。
清淨不是心裡空無一物，而是不讓惡念把自己帶走。
財物之法也同樣有分寸。佛沒有說財富本身不好，而是說「但如法聚財，不應作非法」。有能力生活、有事業、有備用，也能布施，這樣的財才真正能利益自己與別人。
財不是問題，非法求財、貪著財物、因財傷人，才使財成為苦因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛