《別譯雜阿含經》卷十四（2）〈受辱不以瞋報瞋・惡業終歸自身受報・真正沙門不在言說與自讚〉
《別譯雜阿含經》卷十四（2） 〈受辱不以瞋報瞋・惡業終歸自身受報・真正沙門不在言說與自讚〉
這三則經文都在照見「惡從何處止」。第一位天眾問及觸惱與還報，世尊指出，受到侵犯時若不以瞋恚回擊，反而能降伏最大的怨敵；第二位天眾說愚癡人造惡，佛進一步明示，惡業由自己造作，苦報也由自己承受；第三位天眾則從沙門真義說到虛假自讚，又因自己言語有失向佛懺悔，世尊指出真正的懺悔不只在嘴上說「我錯了」，還要把內心的惡意與嫌隙真正捨離。
（二七三） 如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。於其夜中來詣佛所。威光大明遍照祇洹。頂禮既已退坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明此事依所聞而傳述；「一時」交代發生於某一時期。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。夜間有一位天眾前來佛所，身上威光明亮，遍照祇洹；他先頂禮佛陀，隨後退坐一旁，開始說偈。
威光大明遍照祇洹。
天眾的身光遍照祇洹，顯出他來訪時的殊勝威光。
不觸者勿觸 觸者必還報 以如是事故 不應妄有觸 若非津濟處 不應作渡意
天眾先說，對沒有觸犯自己的人不應去觸犯；若先觸犯別人，往往會招來還報，因此不應輕率侵犯他人。又說，若不是可以安全渡越之處，就不應隨意起渡越之念。
不觸者勿觸 觸者必還報
不先傷人，是避免彼此怨害最直接的起點；若主動侵犯別人，常會引發後續回擊。
若非津濟處 不應作渡意
不是適合渡越的地方，便不應勉強涉入；偈意在警醒人不要明知有險仍任意進入會招患的地方。
爾時世尊。以偈答曰 可瞋而不瞋 清淨無結使 若欲惡加彼 惡便及己身
世尊回答，即使遇到足以令人瞋怒的境界，仍能不起瞋心，這樣的人內心清淨，沒有結使牽縛。若心中想以惡加害對方，所造之惡最後也會回到自己身上。
可瞋而不瞋 清淨無結使
真正的力量，不是沒有遇到可怒之事，而是在可怒之時仍不讓瞋恨作主。
若欲惡加彼 惡便及己身
想以惡報復他人，首先造下惡業的正是自己，因此惡行不會只停在對方身上。
如逆風揚土 塵來自坌身 欲以瞋加彼 彼受必還報
佛以逆風揚土作譬喻。若迎著風把塵土拋出去，塵土反而會被風吹回來，沾染自己；想以瞋恨加害別人，也容易招來對方的還報。
如逆風揚土 塵來自坌身
字面上是逆風揚塵，結果塵土先回到自己身上；法義上則是惡意與瞋恨常先反傷自身。
欲以瞋加彼 彼受必還報
若用瞋恨對待他人，對方也可能以同樣方式回應，怨害因此不斷循環。
是二並名惡 兩俱不脫患 若瞋不加報 能伏於大怨
若一方先以惡相加，另一方又以惡還報，兩邊都落入惡行，彼此都不能脫離禍患。若受到瞋害卻不再以瞋恨回擊，反而能降伏最大的怨敵。
是二並名惡 兩俱不脫患
先害者有惡，還報者若同樣以惡回擊，也一同落入惡業之中。
若瞋不加報 能伏於大怨
真正能止住怨害的，不是更大的報復，而是不讓瞋恨繼續相續。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 久棄捨嫌怖 能度世間愛 爾時此天說此偈已。歡喜而去
天眾聽完佛的回答，又以偈讚歎，說自己過去已見過這位婆羅門寂滅，長久捨離嫌怨與怖畏，能越度世間愛著。說完偈後，天眾心生歡喜而離去。
久棄捨嫌怖 能度世間愛
讚偈所重的是嫌怨、怖畏與世間愛著已經捨離，與前面「可瞋而不瞋」彼此相應。
（二七四） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光顏熾盛容色殊常。來詣佛所頂禮佛足。在一面坐。而說偈言
「如是我聞」表明依所聞傳述；「一時」交代另一時期，佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位天眾容光熾盛、相貌殊勝，來到佛所，頂禮佛足後坐在一旁，開始說偈。
光顏熾盛容色殊常。
經中先交代天眾殊勝容光，再轉入他所問的業果法義。
嬰愚少智者 造於諸惡業 為已自作怨 後受大苦報
天眾說，愚癡而少智慧的人造作種種惡業，其實就是為自己製造怨敵，將來必須承受重大的苦報。
造於諸惡業 為已自作怨
惡業看似加在別人身上，實際也同時為自己種下未來苦因。
後受大苦報
業行不會因事情過去便完全消失，惡因成熟時仍有相應苦果。
爾時世尊。以偈答曰 所作業不善 作已自燒煮 愚癡造眾惡 受報悲啼哭
世尊回答，不善業一旦造作，最後會反過來燒煮自己；愚癡之人造作眾惡，等到果報成熟時，只能因受苦而悲哭。
所作業不善 作已自燒煮
不善業不是只在外面留下傷害，也會成為回到自身的苦因，如火反燒自己。
愚癡造眾惡 受報悲啼哭
造惡時若被愚癡遮蔽，看不見後果；苦報現前時，才知道原先所作並非無代價。
天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 久棄捨嫌怖 能度世間愛 爾時此天說此偈已。歡喜頂禮還于天宮
天眾又以同樣的偈頌讚歎佛陀，說已捨離嫌怨與怖畏，越度世間愛著。說完之後，歡喜頂禮佛陀，返回天宮。
歡喜頂禮還于天宮
天眾聞佛說明業果後，以歡喜與頂禮結束這次法會因緣。
（二七五） 如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。威容光赫顏色殊常。來詣佛所。既頂禮已。退坐一面。而說偈言
「如是我聞」表明此經依所聞傳述；「一時」交代另一時期，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位天眾威容光明、顏色殊勝，來到佛所，頂禮之後退坐一旁，以偈發言。
既頂禮已。退坐一面。
天眾先以禮敬完成見佛威儀，然後才開口說法。
不以言說故 得名為沙門 此實趣向道 成就堅履跡
天眾先說，不是只靠嘴上言說，就能因此得到沙門之名；真正的沙門應實際趣向正道，在修行道路上成就堅固足跡。
不以言說故 得名為沙門
沙門之名不能只靠說出來，還要有相應修行。
此實趣向道 成就堅履跡
真正的沙門要實際走在道上，而且步履堅定，不只是談論修行。
若有勇健者 能深修禪定 獲得於解脫 壞於魔結縛
若是勇健的修行者，能深入修習禪定，進而得到解脫，破壞魔與結使的繫縛。
能深修禪定 獲得於解脫
真正的勇健不在外在強勢，而在能安住修定，直至心得解脫。
壞於魔結縛
解脫的方向，是使種種繫縛真正被破除，不再受其牽制。
作及不作業 二俱稱實說 詐偽無誠信 智者所棄捐
對自己做過的事與沒有做過的事，都應如實說明；若以虛假詐偽待人，失去誠信，便會被有智慧的人所捨棄。
作及不作業 二俱稱實說
做過就是做過，沒有做也如實說沒有做，不以言語扭曲自己的行為。
詐偽無誠信 智者所棄捐
若言行虛假，久而久之便失去他人信任，也遠離賢智所重的真實德行。
己身實無得 虛讚以自憍 詐偽虛誑說 世間之大賊
若自己實際沒有所得，卻虛假讚歎自己的修證，以此生起憍慢，又以欺詐虛誑之言誤導世人，偈中把這樣的人稱為世間的大賊。
己身實無得 虛讚以自憍
沒有實證卻自稱有得，不只欺騙他人，也使自己因虛名而生慢。
詐偽虛誑說 世間之大賊
以虛假修證騙取世人信任，傷害的不只是個人誠信，也會損害他人對正法的信心。
爾時世尊。以偈答曰 不顯己功德 不知他心行 知已復涅槃 能度世間愛
世尊回答，不應顯揚自己的功德，也不應妄自判斷他人的心行；真正有所知後，更應走向寂滅，越度世間愛著。
不顯己功德
真正有德不必四處宣揚自己的功德，更不必依自我顯示取得尊重。
不知他心行
對他人內心若並不知道，就不應憑猜測妄下判斷。
知已復涅槃 能度世間愛
智慧最終不是用來顯示自己，而是走向寂滅，越過世間愛著。
爾時此天聞佛偈已。而白佛言。我於今者實有罪過。唯願聽我誠心懺悔。時佛默然。
天眾聽完佛偈，立即承認自己現在確實有過失，請求佛允許自己以真誠心懺悔。佛當時默然，沒有立即作答。
我於今者實有罪過。
天眾沒有為自己辯解，而是直接承認言語與心行中確有過失。
唯願聽我誠心懺悔。
他不只說自己有錯，也表明希望以誠心懺悔，顯出已有改過之意。
天復說偈言 我今說罪悔 汝不受我悔 懷惡心不善 不捨於怨嫌
佛默然之後，天眾又說偈，認為自己已經說罪求悔，佛卻沒有立即接受，因此又以為佛心中仍懷不善、沒有捨離怨嫌。
我今說罪悔 汝不受我悔
天眾才剛懺悔，便因佛沒有立即回應而生起新的判斷。
懷惡心不善 不捨於怨嫌
他又把自己的推測加在佛身上，認為佛仍懷嫌怨；這正顯示內心尚未真正平靜。
世尊以偈。復答天曰 說罪言懺悔 內心實不滅 云何除嫌隙 云何而得善
世尊回答，只在口頭說罪、說懺悔，如果內心的惡意與嫌怨實際並沒有止息，又怎能真正消除嫌隙，得到善法？
說罪言懺悔 內心實不滅
口中承認錯誤只是第一步，真正要改的是內心仍未熄滅的不善。
云何除嫌隙 云何而得善
嫌隙若仍留在心裡，就很難真正恢復善心與清淨關係。
天又說偈重問曰 人誰無[億-音+(夫*夫)]過 人誰無誤失 何誰離愚癡 何誰常具念
天眾再次以偈請問：世間誰能完全沒有過失？誰能沒有錯誤？誰真正離開愚癡？又有誰能恆常具足正念？
人誰無誤失
天眾把問題從自己的過失擴大到眾生普遍會有的錯失。
何誰離愚癡 何誰常具念
他進一步追問，究竟誰已完全離癡、正念常在。
爾時世尊。以偈答曰 如來婆伽婆 正智得解脫 彼無諸[億-音+(夫*夫)]過 亦復無得失 彼已離愚癡 能具於正念
世尊回答，如來、婆伽婆，以正智得到解脫；如來沒有這些過失，也沒有錯失，已經離開愚癡，能夠具足正念。
正智得解脫
如來的無失不是靠自我標榜，而是以正智解脫為根本。
彼已離愚癡 能具於正念
愚癡已離，正念具足，因此不再像凡夫一樣被錯見與失念牽引。
天復以偈讚言 我昔已曾見 婆羅門涅槃 久棄捨嫌怖 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天眾最後再以偈讚歎佛陀，稱讚世尊久已捨離嫌怨與怖畏，越度世間愛著。說完之後，心生歡喜而離去。
久棄捨嫌怖 能度世間愛
前面天眾曾懷疑佛「不捨怨嫌」，最後卻親自讚歎佛已久離嫌怖，顯示他的誤解已經解除。
《今日修行觀照》
這三經很適合觀照一件生活中常見的事：**別人傷到自己之後，要不要立刻還回去？**
佛說「若瞋不加報，能伏於大怨」。這不是叫人任由別人傷害，而是先不要讓對方的惡意直接變成自己的惡業。可以止損、可以離開、可以保護自己，但不必再添一份瞋恨。
別人的惡已經發生，自己的下一念仍然可以選擇。
懺悔也是一樣。嘴上說「對不起」並不難，難的是心中還有沒有想責怪對方、證明自己、把過失推回去。
《慧照心得》
「如逆風揚土，塵來自坌身」非常直白。
想把塵土丟向別人，逆風一吹，自己先滿身灰塵。瞋恨也是如此。以為是在懲罰別人，自己的心卻先被瞋火燒過一遍。
報復看似把苦推出去，很多時候只是把苦再帶回自己身上。
（二七五）又讓人看見另一種細微我慢。天眾剛說完懺悔，見佛默然，就立刻判定佛「懷惡心不善」。這正是心還沒有真正放下時，很容易出現的反應。
真正認錯，不急著要求別人立刻用自己期待的方式回應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛