《別譯雜阿含經》卷十三（6）〈聞法即解放祭牲・受戒見諦轉為清淨供養・佛受供後讚十方第一尊〉
《別譯雜阿含經》卷十三（6） 〈聞法即解放祭牲・受戒見諦轉為清淨供養・佛受供後讚十方第一尊〉
優竭提舍利聽聞世尊說明殺生祭祀會成為意、口、身三刀，又知道真正應當供養的是父母、共同苦樂者與清淨福田，立即改變原先的大祀。他命人把所有因祭祀而拘繫的畜生全部解放，任其隨逐水草、終其天年，不再拘礙。世尊又為他說法，使他受持禁戒乃至見諦。原先準備殺生求福的祭場，最後成為供養佛與僧眾、聽聞正法之處，求福的方向也從傷害生命轉為護生、持戒、供養與聞法。
爾時優竭提舍利婆羅門聞佛所說。即語烏答摩納汝可往詣彼祀場中。先所繫養諸畜生等。以係祀者今悉散放隨逐水草。盡其壽命莫作拘礙。
優竭提舍利聽完佛所說的法，沒有繼續原來的祭祀計畫，隨即命烏答摩納前往祭場，把先前為祭祀而拘繫的所有畜生全部放掉，任牠們自行尋水逐草，直到自然壽命終了，都不再加以拘束妨礙。
今悉散放隨逐水草。盡其壽命莫作拘礙。
先前被繫在柱上等待祭殺的生命，如今得到釋放，不只暫時免死，也被允許自由生活直到壽命盡。
烏答摩納言。和上如所教敕我能為之。即往祀場宣告諸人。我受優竭提舍利教敕。一切畜生悉皆解放任意令去。
烏答摩納接受和尚的命令，表示願意照辦，隨即前往祭場向眾人宣布：奉優竭提舍利之命，所有畜生一律解除拘繫，任牠們自由離去。
一切畜生悉皆解放任意令去。
命令非常明確，不留下部分祭牲，也沒有另作選擇，而是所有被繫畜生全部放走。
烏答摩納往祀場所。未久之間如來於後即為優竭提舍利婆羅門。如諸佛法為說法要示教利喜。時婆羅門即受禁戒乃至見諦。餘如突羅闍品中所說。
烏答摩納前往祭場後不久，如來繼續依諸佛說法的方式，為優竭提舍利開示法要，使他得到教導、利益與歡喜。婆羅門因而受持禁戒，乃至見諦。後面的部分以「餘如突羅闍品中所說」作承接，現有文字沒有逐一展開，因此只依所載結果理解，不另補入未提供的內容。
如諸佛法為說法要示教利喜。
世尊不只使他停止殺生，又繼續以正法教導，使已經轉變的心進一步得到法益。
時婆羅門即受禁戒乃至見諦。
優竭提舍利從原先準備殺生大祀，轉而接受禁戒，又由聞法進至見諦，生命方向已發生根本變化。
時優竭提舍利婆羅門即整衣服頂禮佛足。白佛言。世尊。唯願明日與諸大眾往祀場中受我供設。爾時世尊默然受請。時婆羅門聞佛所說。又見受請歡喜而去。
優竭提舍利整理衣服，頂禮佛足，請世尊第二天與大眾一同到原來的祭場接受他的供養。世尊默然接受邀請，婆羅門既聞正法，又知道佛已受請，心生歡喜而離去。
唯願明日與諸大眾往祀場中受我供設。
同一個祭場，原先準備以畜生生命完成祭典，如今畜生已經解放，婆羅門轉而請佛與僧眾接受飲食供養。
爾時世尊默然受請。
世尊以默然表示接受，讓婆羅門有機會將原來的大祀真正轉成清淨供養。
時婆羅門至祀場已。通夜辦具種種餚膳。乃至敷座又具淨水。後日晨朝往詣佛所白佛言。時到。爾時如來與諸大眾著衣持缽往詣祀場。在眾僧前敷座而坐。
婆羅門回到祭場後，整夜準備各種飲食，又安排座席與淨水。第二天清晨，他到佛所稟告供養時間已到。世尊便與大眾著衣持缽前往祭場，在僧眾前敷座而坐。
通夜辦具種種餚膳。乃至敷座又具淨水。
他原先為殺生祭祀投入的心力，如今用來準備飲食、座席與淨水，供養的內容已完全不同。
時婆羅門睹佛大眾寂然坐定。手行淨水施設種種餚膳飲食。食訖攝缽。時婆羅門在世尊前敷座而坐。願樂聽法。
婆羅門見佛與大眾寂然安坐，便親自行淨水，供上各種飲食。佛僧食畢收缽之後，婆羅門又在世尊面前敷座坐下，歡喜希望繼續聽聞正法。
食訖攝缽。時婆羅門在世尊前敷座而坐。願樂聽法。
他沒有把供養完成當作結束，食事完畢後仍留在佛前，心中所樂的是繼續聞法。
爾時如來。即為咒願 於諸大祀中 祠祀火為上 婆羅門書中 薩婆底為上 一切國土中 人王最為上 百川眾流中 海水最為上
世尊為婆羅門說祝願偈。偈中依不同類別舉出其中所推為最上者：諸大祀中以祠祀火為上；婆羅門書中以薩婆底為上；國土之中人王為上；百川眾流之中海水為上。這些比較逐項鋪陳，最後將歸到十方世界中佛為第一尊。
百川眾流中 海水最為上
眾多川流最後匯向大海，以海的廣大總攝百川，偈頌藉一類一類的最上作比較。
列宿麗于天 月光最為上 一切眾明中 日光最為上 十方世界中 佛為第一尊
天空群星羅列，其中月光被舉為最上；一切光明之中，日光最勝；最後超越世間各類比較，指出十方世界之中，佛為第一尊。
列宿麗于天 月光最為上 一切眾明中 日光最為上
月在群星之中顯明，日於眾光之中殊勝，偈頌藉人人可見的光明作層層比較。
十方世界中 佛為第一尊
前面種種「最上」最後都歸向佛陀，顯明世尊在十方世界中具有無上尊德。
爾時世尊為婆羅門。種種說法示教利喜。從座而去
祝願之後，世尊又為婆羅門宣說種種法義，使他得到教導、利益與歡喜，之後才從座而去。
種種說法示教利喜。
佛接受供養之後，以法回施，使婆羅門的布施因緣再與聞法相連。
《今日修行觀照》
優竭提舍利最值得觀照的地方，是**聽懂之後就改**。七百牛王與無數畜生已經繫好，外地婆羅門也已聚集，祭祀準備花了大量時間與財物；若執著「都準備到這裡了」，很容易繼續做下去。
他卻在明白殺生是苦因之後，立刻說：全部放掉，讓牠們自由生活到壽命盡。
已經投入很多，不代表明知錯了還必須繼續。
更可貴的是，他沒有因祭祀取消便失去供養心，而是把原本準備的大會轉成清淨飲食供養，再坐下聽法。
《慧照心得》
從「繫七百牛王」到「一切畜生悉皆解放任意令去」，只有短短幾句，裡面的轉變卻很大。
一個人真正聞法，不一定表現在能說多少道理，有時就表現在：原本準備做的事，知道不對之後願意停下來。
知錯能止，已經是法進入生命的證明。
婆羅門後來受戒、見諦、供養、聞法，顯出停止惡行並不是終點。從「不再殺」繼續走向「願意修」，生命才真正有新的方向。
止惡讓苦不再增加，修善與聞法則使清淨繼續增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛