《別譯雜阿含經》卷十三（4）〈自恃才貌富貴而慢眾人・佛知其心令生信敬・對父母師長賢聖皆應謙下〉
《別譯雜阿含經》卷十三（4） 〈自恃才貌富貴而慢眾人・佛知其心令生信敬・對父母師長賢聖皆應謙下〉
極慢摩納學問廣博、才藝出眾，又有端正容貌、豪族出身與富貴生活，這些本可成為世間長處，卻被他拿來作為自高的依據，甚至對父母、和尚、阿闍梨、師長與親屬都缺乏恭敬。來到佛前時，他仍帶著條件衡量世尊是否接待自己。佛直接知道他的心念，以一首偈使他當下生起信心。隨後的問答，把謙敬應落實的對象說得很清楚：父母、兄親、師長、尊長、受苦之人，以及已斷貪瞋癡而得解脫的聖者，都不是我慢可以高舉的地方。
（二五八） 如是我聞。一時佛遊俱薩羅。還至舍衛國祇樹給孤獨園。時有摩納名曰極慢。其所承藉七世以來父母真正博通多聞。既自讀誦亦教他人。其所聞者聞則能持。四圍陀典已達其趣。娑羅乾陀論。及與聲論。毘伽羅論。戲笑之論。毘陀羅論。善解法句義趣通達如是種種諸論。
佛遊行俱薩羅後回到舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位摩納名叫極慢。他的家世七代以來父母血統被認為純正，自己又博學多聞，不但能讀誦，也能教授他人；聽過的內容能夠記持，對四圍陀典以及多種論典的義趣都很通達。
既自讀誦亦教他人。其所聞者聞則能持。
極慢不只是聽聞廣博，也具備記憶、讀誦與教授他人的能力，學問確實有其長處。
善解法句義趣通達如是種種諸論。
他對多種學問的文字、義趣都能理解通達，顯示才學並非虛名。
容貌端正才藝過人難可儔匹。兼生豪族又處富貴。自恃才力生大憍慢。於父母所不生敬順。及和上阿闍梨師長親屬斯不敬禮。
極慢容貌端正，才藝又勝過常人，難有匹敵；加上出身豪族、生活富貴，因此仗恃自己的才能與條件，生起很大的憍慢。這份慢心甚至使他對父母不能敬順，對和尚、阿闍梨、師長與親屬也都不行恭敬之禮。
自恃才力生大憍慢。
他的才力原本是真實具備的長處，但當心開始倚仗這些條件抬高自己，才力便成了憍慢的所依。
於父母所不生敬順。及和上阿闍梨師長親屬斯不敬禮。
慢心已影響到最基本的人倫與師道，使他連父母、師長與親屬都不能恭敬相待。
時極慢摩納聞佛從俱薩羅至舍衛國祇樹給孤獨園。將往佛所而作是念。我至彼時若沙門瞿曇接待我者。我當問訊。若不問我當默然還。
極慢聽說佛從俱薩羅回到舍衛國，便準備前往佛所；但還沒有見佛，他心中已先設下條件：若沙門瞿曇接待自己，自己才問訊；若不主動理會自己，就默然離去。
若沙門瞿曇接待我者。我當問訊。若不問我當默然還。
他把是否恭敬佛，建立在佛是否先重視自己之上，仍以自我受到何種待遇作衡量。
爾時摩納作是念已。即詣佛所。于時世尊大眾圍遶而為說法。極慢摩納雖往於彼。如來當時聊不顧視。時彼摩納默作是念。沙門瞿曇都不以我而逕於懷。尋欲歸依。
極慢依自己的想法來到佛所。當時世尊正被大眾圍繞而說法，並沒有特別顧視他。他因此心想，沙門瞿曇完全沒有把自己放在心上，隨即生起想要離去的念頭。
如來當時聊不顧視。
佛正為大眾說法，沒有因極慢自認身分特殊而另外迎合他。
沙門瞿曇都不以我而逕於懷。尋欲歸依。
極慢一見自己沒有受到特別注意，便認為佛不把自己放在心上，於是準備離開；這正顯出慢心對待遇十分敏感。
爾時世尊知其心念。即說偈言 為義來至此 未得便欲還 何不使獲得 稱汝所來心
世尊知道極慢心中所想，便以偈對他說：你是為了有所求而來，如今還沒有得到所求便想離去，何不先讓自己真正得到來此所求之義，使此行符合原先前來的心意？
為義來至此 未得便欲還
佛直接點出，他既然有所求而來，現在還沒有真正得到利益就想回去，正是被眼前的慢心攔住了。
何不使獲得 稱汝所來心
世尊沒有羞辱極慢，而是讓他回到自己為何而來：既然已經來了，就應使此行真正有所獲得。
極慢摩納作是思惟。沙門瞿曇知我所念。即生信心欲禮佛足。佛告摩納。我錄汝心不必禮敬所為已足。
極慢聽見世尊說出自己的心念，知道佛確實明白自己所想，當下生起信心，準備禮拜佛足。佛告訴他，已經知道並領受他的心意，不必再勉強行禮，這樣已經足夠。
沙門瞿曇知我所念。即生信心欲禮佛足。
原先連父母師長都不願禮敬的極慢，此刻因佛知其心念而生信，主動想要頂禮。
我錄汝心不必禮敬所為已足。
佛所看重的不是要求他完成一個外在禮節，而是他內心已真正轉為信敬。
爾時大眾睹斯事已怪未曾有。咸作是言。沙門瞿曇有大神足。此極慢摩納於己父母和上阿闍梨所尚無恭敬。今見瞿曇能自謙下恂恂恭順。
在場大眾看見這件事，都感到前所未有，讚歎沙門瞿曇有大神力。因為極慢平日對自己的父母、和尚、阿闍梨尚且沒有恭敬，如今見到佛，竟能自己謙下，表現出柔順恭敬。
今見瞿曇能自謙下恂恂恭順。
真正令人驚異的不是極慢被迫低頭，而是他的心轉了，能從一向自高變成謙下恭順。
爾時極慢摩納見諸大眾言。音暫止在一面坐端身正意。而說偈言 當於何等所 不應起憍慢 復更於何所 而當生謙讓 孰能卻眾苦 何者與利樂 供養何者勝 為賢智所讚
大眾聲音停下之後，極慢坐在一旁，端正身體、攝持心念，以偈請問佛：面對哪些人不應生起憍慢？又應在什麼人面前保持謙讓？誰能為眾生除去苦惱？什麼人能給予利益安樂？供養什麼樣的人最為殊勝，又會受到賢者智者所讚歎？
當於何等所 不應起憍慢 復更於何所 而當生謙讓
極慢已開始反過來詢問自己最缺少的法：在哪些關係中應捨慢、學習謙下。
孰能卻眾苦 何者與利樂
他的問題又從自身謙敬擴大到如何對待受苦眾生：誰能除苦，又能給予利益安樂？
供養何者勝 為賢智所讚
最後他問，什麼樣的供養對象最殊勝，也最受有智慧者讚歎。
爾時世尊。以偈答言 供養於父母 以空淨滿月 敬順兄諸親 和上阿闍梨 及餘尊長等 於彼不應慢 宜當自謙下 都應悉恭敬
世尊先回答，父母、兄長與諸親族、和尚、阿闍梨以及其他尊長，都應恭敬供養；對這些有恩、有教導、有長幼次序的人，不應起憍慢，而應使自己謙下，普遍以恭敬心相待。
供養於父母
佛先把父母放在應供養恭敬的位置，直接對治極慢先前對父母不生敬順的過失。
和上阿闍梨 及餘尊長等 於彼不應慢
和尚、阿闍梨與其他尊長具有教導、提攜之恩，面對他們不應以自己的才智自高。
宜當自謙下 都應悉恭敬
佛不是只叫極慢對某一個人低頭，而是把謙下與恭敬建立成普遍應有的德行。
若見憂惱者 應為除諸苦 亦與其快樂 普皆應供養
若看見有人正受憂惱，應設法幫助他減除痛苦，也給予利益與安樂；對這些需要被照顧的人，也應以尊重之心普遍相待。
若見憂惱者 應為除諸苦 亦與其快樂
面對受苦之人，不是輕視他的脆弱，而是願意幫助減苦、給予安樂。
若斷貪欲瞋 并離愚癡者 漏盡阿羅漢 正智得解脫 於斯上人所 除慢不自高 應當向歸依 合掌而敬禮
世尊最後指出，若有人已斷貪欲、瞋恚與愚癡，諸漏已盡，成為阿羅漢，以正智得到解脫；對這樣的上人，更應除去憍慢，不自高舉，應向其歸依，合掌恭敬禮拜。
若斷貪欲瞋 并離愚癡者
真正值得尊敬的殊勝，不在家世、財富、容貌與辯才，而在貪、瞋、癡是否真正斷除。
漏盡阿羅漢 正智得解脫
諸漏已盡、以正智解脫，這是佛明確指出的修證功德。
於斯上人所 除慢不自高 應當向歸依 合掌而敬禮
面對真正解脫的聖者，應放下自高，生起歸依與恭敬；極慢最初欠缺的，正是這份能見德而低心的能力。
爾時世尊為極慢說諸法要。乃至不受後有。餘如波羅蜜闍經中說。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊接著為極慢宣說法要，經文以「乃至不受後有」標示此後說法所達的結果，又說其餘內容如另一處相關經文所載。此處只依現存文字可知，說法因緣最後指向不受後有，不另補寫經中省略的細節。佛說完之後，諸比丘聞法歡喜奉行。
乃至不受後有。
極慢從最初自恃高慢，到聞佛法要而走向不受後有，經中所顯的轉變非常深遠。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛所說不只為極慢一人，大眾聽聞之後也歡喜受持實行。
《今日修行觀照》
極慢的故事很容易照到日常。人有能力、有學問、有成就，本身都不是過失；難的是一旦覺得「我比別人懂」「我的條件比較好」，便可能開始要求別人應該先尊重自己。
長處若使心更謙和，就是資糧；若使心看低別人，就成了慢的依處。
佛對極慢的處理也很值得觀照。世尊沒有迎合他的自尊，也沒有羞辱他，只問：既然為義而來，為什麼還沒得到就要走？一句話便讓他回到真正目的。
《慧照心得》
極慢最初在意的是「佛有沒有接待我」，後來問的卻變成「我應對誰謙讓、誰值得供養」。這個轉變很深。
一開始，世界都繞著「我是否被重視」；信心生起後，他開始看見父母的恩、師長的德、苦者的需要，以及阿羅漢離貪瞋癡的殊勝。
慢使眼光一直停在自己，恭敬卻讓人重新看見別人的恩與德。
佛說對憂惱者要除苦與樂，也很重要。謙下並不是只在尊長面前低頭；真正沒有慢，面對困苦的人也不會高高在上，而會願意伸手幫助。
對上能敬，對苦者能慈，對聖者能見德，慢心便沒有地方安住。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛