《別譯雜阿含經》卷十二（9）〈六愛六觸六情生世間苦・意自在欲愛縛眾生・老死圍繞無明迷世間我慢豎幢〉
《別譯雜阿含經》卷十二（9） 〈六愛六觸六情生世間苦・意自在欲愛縛眾生・老死圍繞無明迷世間我慢豎幢〉
五位天人先後於夜中來到佛所，所問都直指眾生為何流轉、受苦與受縛。世尊分別從六愛、六觸、六情、意、欲、愛、老、死、無明、瞋與我慢回答，使苦的生起、世間的繫縛與解脫方向層層明白。到了最後一問，更直接指出如來無有蓋障，以正智得解脫，能盡愛結、出離塵垢、傾倒我慢之幢。
（二三五） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光顯照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 云何生世間 云何得和合 幾愛世間有 何物苦世間
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天人在夜中來到佛前，威光照遍祇洹。天人坐在一旁，以偈請問：世間如何生起？如何和合？有多少愛令世間得有？又是什麼使世間受苦？
云何生世間 云何得和合
前兩問追問世間如何生起，又依什麼因緣聚合成立。
幾愛世間有 何物苦世間
後兩問進一步追到愛與苦，尋找令世間相續與受苦的根源。
爾時世尊以偈答言 六愛生世間 六觸能和合 六愛能得有 六情生諸苦
世尊回答，六愛使世間生起，六觸使種種境界相遇和合；六愛又使有得以相續，六情則成為諸苦生起的所依。
六愛生世間 六觸能和合
愛與觸都直接參與世間經驗的形成；有接觸，便有相應的感受與取著因緣。
六愛能得有
六愛不只在當下生起喜著，也使眾生向後有相續。
六情生諸苦
六情與境界相對，若無正觀，便成為種種苦惱生起之門。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽完佛答後，以偈讚歎佛已久捨可嫌可怖之法，能越度世間愛著；說完便歡喜離去。
能度世間愛
佛不只知道愛如何使有相續，自身更已越過世間愛著。
（二三六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光顯照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 云何劫世間 云何名苦惱 云何是一法 世間得自在
又有一天人在夜中來到佛所，請問：是什麼劫奪世間？什麼使世間成為苦惱？什麼是一法，而能在世間得自在？
云何劫世間 云何名苦惱
天人所問的，是什麼力量能奪取眾生、使眾生受苦。
云何是一法 世間得自在
最後又問，哪一法在世間具有主導力量。
爾時世尊以偈答曰 意劫將諸趣 意苦惱世間 意名為一法 世間得自在
世尊回答，是意牽引眾生流向諸趣，也是意使世間受苦惱；意就是那一法，在世間具有自在的力量。
意劫將諸趣
意能牽引眾生向種種趣向而行，若心念偏失，所行也會跟著偏離。
意苦惱世間
世間苦惱不只來自外境，也與內心意念如何取境密切相關。
意名為一法 世間得自在
佛把意指出為一個極有力量的法，能左右世間眾生的行為與受苦方向。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽聞佛答後，再次讚歎佛已離可怖之法、越過世間愛著，歡喜離去。
嫌怖久棄捨 能度世間愛
佛已不再受愛與染意牽引，因此能清楚說明心如何主導流轉。
（二三七） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光顯照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 何物縛世間 云何得解脫 斷於何等法 得至於涅槃
天人又問：是什麼繫縛世間？怎樣才能得到解脫？要斷除什麼法，才能到達涅槃？
何物縛世間 云何得解脫
問題直接從繫縛與解脫兩端發問。
斷於何等法 得至於涅槃
天人進一步問，要真正斷除什麼，才能到達涅槃。
爾時世尊以偈答曰 欲縛於世間 捨欲得解脫 能斷於愛縛 是名得涅槃
世尊回答，欲把世間眾生繫縛起來；捨離欲，便能得到解脫；若能斷除愛的繫縛，這才名為得到涅槃。
欲縛於世間
欲之所以成為繫縛，是因心不斷追逐、取著於可愛境。
捨欲得解脫
解脫與捨欲相應；不是讓欲換一個更好的對象，而是離開欲的繫縛。
能斷於愛縛 是名得涅槃
愛若真正斷除，繫縛也隨之止息，涅槃因此與斷愛直接相連。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人讚歎佛已久捨可怖之法、越過世間愛，隨即歡喜離去。
能度世間愛
佛所說斷愛得涅槃，正是自身已經走過的道路。
（二三八） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 何物覆世間 何物能圍繞 何物縛眾生 云何世間住
一天人在夜中來到佛所，問道：什麼覆蓋世間？什麼圍繞世間？什麼繫縛眾生？世間又依什麼而住？
何物覆世間 何物能圍繞
天人先問覆蔽與圍繞世間的力量。
何物縛眾生 云何世間住
後兩問再追到眾生的繫縛，以及世間安住所依。
爾時世尊以偈答曰 老能覆世間 死能為圍繞 愛縛於眾生 如法住世間
世尊回答，老覆蓋世間，死圍繞世間，愛把眾生繫縛；若能依如法而行，世間便有所安住。
老能覆世間 死能為圍繞
所有受生之人都不能離老與死，它們如同覆蓋、圍繞著世間。
愛縛於眾生
真正把眾生綁在生死中的，仍是內在愛著。
如法住世間
世尊最後指出，世間若要有所安住，應依如法而行。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人讚佛已離可怖之法、能越世間愛，說完便歡喜離去。
嫌怖久棄捨 能度世間愛
佛之所以能說老死與愛縛，是因自身已不再受這些煩惱所繫。
（二三九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 何物迷世間 何物和合有 何誰污眾生 云何豎於幢
又有一天人來到佛所，請問：什麼使世間迷惑？什麼使有得以和合？什麼污染眾生？又是什麼如同高幢般豎立起來？
何物迷世間 何物和合有
天人先問迷惑世間與使有相續聚合的根源。
何誰污眾生 云何豎於幢
後兩問追到污染眾生之法，以及如幢高舉的煩惱。
爾時世尊以偈答曰 無明迷世間 愛著和合有 瞋污染眾生 我慢豎為幢
世尊回答，是無明使世間迷惑，愛著使有得以和合相續，瞋恚污染眾生，我慢則像高高豎起的旗幢。
無明迷世間
無明使人不能如實看見諸法，因此在世間顛倒迷惑。
愛著和合有
愛著使心持續攀附於有，使生死相續不斷聚合。
瞋污染眾生
瞋恚使心失去清淨，也使語言與行為容易隨之受染。
我慢豎為幢
我慢如同旗幢高舉，總要把「我」突出、抬高，與他人比較高下。
天復以偈問言 何誰無蓋障 何誰斷於欲 誰出於污染 請能倒大幢
天人聽完後繼續追問：誰能沒有蓋障？誰能斷欲？誰能從污染中出離？又有誰能把我慢這面大幢真正傾倒？
何誰無蓋障 何誰斷於欲
天人由煩惱作用轉而尋問真正超越煩惱的人。
誰出於污染 請能倒大幢
問題最後落在離染與破我慢，尋求徹底出離之人。
爾時世尊以偈答曰 如來無蓋障 正智得解脫 彼無有蓋障 能盡于愛結 出離於塵垢 傾於我慢幢
世尊回答，如來已無蓋障，以正智得到解脫；正因無有蓋障，能盡除愛結，出離塵垢，並傾倒我慢之幢。
如來無蓋障 正智得解脫
佛的解脫不是由外力賜予，而是以正智斷除覆障而成就。
能盡于愛結
愛不只是暫時壓伏，而是結使真正盡除。
出離於塵垢 傾於我慢幢
如來已離染污，也徹底傾倒我慢，不再以自我高舉於世間。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人最後讚歎佛已久捨可怖之法，能越度世間愛；說完偈頌，歡喜離去。
能度世間愛
整組問答最後仍回到離愛，因為愛結盡，生死繫縛也失去根本。
《今日修行觀照》
這五則問答很適合用來照看日常的一念。佛說意能牽引諸趣，欲能縛世間，愛能使有相續，瞋能污染眾生，我慢能高高豎起。
很多時候，真正使人疲累的，不只是外境，而是內心一直抓著、一直比較、一直生氣，又一直想證明自己。
心若被愛、瞋、慢牽著走，再好的外境也很難真正安穩。
而世尊沒有只說煩惱可怕，也清楚指出它們可以止息：欲可捨、愛可斷、塵垢可離、我慢之幢可以傾倒。
《慧照心得》
這五經最清楚的地方，是把苦的方向一層層指出來：六觸與六情使境界相遇，意牽著心往諸趣走，欲與愛把眾生綁住，老死又始終圍繞，而無明、瞋與我慢使心更加迷亂。
苦不是突然從外面掉下來，很多時候是從心如何取境、如何愛著、如何高舉自己，一點一點累積起來。
尤其「我慢豎為幢」很值得觀照。幢是高高豎起、讓人看見的；我慢也是如此，總想證明自己比別人高、比別人對、比別人值得。可如來所顯的恰好相反：正智解脫、盡愛離垢，最後把我慢之幢傾倒。
真正的清淨，不需要把自己豎得比別人高。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛