《別譯雜阿含經》卷十二（8）〈天問義利親友財明與淵・佛答種田妻慧雨・正覺善乘孝子與供養佛僧為勝〉
《別譯雜阿含經》卷十二（8） 〈天問義利親友財明與淵・佛答種田妻慧雨・正覺善乘孝子與供養佛僧為勝〉
四位天人先後來到佛所，以偈問世間何者為勝：有人問義利、親友、所依與聚斂；有人問愛、財、光明與深淵；有人比較二足、四足、妻子與兒息；也有人從種田因緣問生、入地、種子與擲種。世尊都依所問作答，既有世間生活中的正確分別，也將問題引向更深的法義：慧為第一明，正覺於二足中最勝，孝子於兒子中最勝，明生為最勝之苗，無明滅最為殊勝，親近供養佛、於僧中植福更為上妙。
（二三一） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來至佛所。威光顯照遍于祇洹。悉皆大明卻坐一面。而說偈言 云何義利勝 誰為最親友 眾生依何等 而得自濟活 修造何事務 而能得聚斂
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天人在夜間來到佛所，身上光明照遍祇洹，使整個地方都顯得明亮。天人坐在一旁，以偈請問：什麼義利最為殊勝？誰是最親近的朋友？眾生依靠什麼維持生活？又從事什麼事業，最能使資財有所聚集？
云何義利勝 誰為最親友
天人先從人生最直接的利益與親近關係發問。
眾生依何等 而得自濟活
這一問落在眾生日常生活如何得以維持。
修造何事務 而能得聚斂
天人進一步問，從事什麼工作能使資生有所積聚。
爾時世尊以偈答曰 種田為義利 妻為最親友 眾生依熱苗 而得自濟活 若能勤作者 斯業勝聚斂
世尊回答：種田能帶來實際利益，妻子是最親近的伴侶；眾生依靠成熟的苗稼維持生活，若能勤勞作業，這種事業最能成就聚斂。
種田為義利 妻為最親友
佛依世間生活回答，指出耕作有實際利益，而夫妻相伴，是生活中極為親近的關係。
眾生依熱苗 而得自濟活
眾生依成熟作物而維持色身與日用所需。
若能勤作者 斯業勝聚斂
勤於正當工作，才能使生活有所積聚。
爾時天復說偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽完佛答後，以偈讚歎自己過去已曾見到如婆羅門般清淨、趣向涅槃之人，久已捨棄可嫌可怖之法，能越度世間愛著。說完偈後，天人歡喜離去。
嫌怖久棄捨 能度世間愛
天人所讚，不只在佛能回答世間問題，更在佛已離可怖之法，能越過世間愛著。
（二三二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其中夜。來詣佛所。威光顯照。遍于祇洹。悉皆大明。卻坐一面。而說偈言 愛中子第一 財中牛第一 明中日第一 淵中海第一
又有一天人在夜間來到佛所，光明照遍祇洹。他提出自己對世間勝者的判斷：所愛之中以兒子第一，財物之中以牛第一，光明之中以太陽第一，深淵之中以海第一。
愛中子第一 財中牛第一
天人先以世間常情與生活資財作比較。
明中日第一 淵中海第一
他又以日光與大海代表最明與最深。
爾時世尊以偈答言 所愛無過身 能教第一財 慧為第一明 雨為第一淵
世尊回答：所愛之中，沒有超過自身的；能夠教導眾生的智慧與教法，是最殊勝的財；智慧是第一光明；雨水則是最重要的水源，能滋養世間。
所愛無過身
佛指出，眾生最深切的愛著，往往仍回到自己此身。
能教第一財
能教導眾生、使人獲得正確方向的法，比單純外在財物更為珍貴。
慧為第一明
太陽能照外境，智慧則能照見善惡、因果與解脫之道。
雨為第一淵
雨水普遍滋養土地與眾生，成為生命得以延續的重要來源。
爾時天復說偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人再次以相同偈語讚佛已捨可怖之法，能越世間愛著，說完便歡喜離去。
能度世間愛
佛所說雖涉及世間勝劣，自己卻已超越世間愛著。
（二三三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光顯照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 於其二足中 剎利最為勝 於彼四足中 牛最為勝者 若於娶妻中 童女為最勝 於諸兒息中 長子為最勝
一天人在夜間來到佛前，提出四種比較：二足眾生中以剎利最勝，四足中以牛最勝；娶妻以童女為勝，兒女之中則以長子為勝。
於其二足中 剎利最為勝
天人以世間身分與尊貴標準判斷二足之勝。
於彼四足中 牛最為勝者
牛因能負載、耕作，於世間生活中具有重要價值。
若於娶妻中 童女為最勝 於諸兒息中 長子為最勝
天人依當時世間觀念，對婚配與兒子作出高下判斷。
爾時世尊以偈答曰 兩足最勝正覺是 四足中勝善乘是 娶妻中勝貞女是 兒子中勝孝者是
世尊回答：二足之中，以正覺者最勝；四足之中，以能善為乘用者為勝；娶妻之中，以貞潔有德者為勝；兒子之中，真正最勝的是孝順者。
兩足最勝正覺是
佛把「最勝」從身分高下轉到覺悟本身；真正尊貴，在於正覺。
四足中勝善乘是
四足動物之中，能善為乘用、利益眾生者為勝。
娶妻中勝貞女是
佛將婚配之勝落在貞正德行，而不只在年齡或外貌。
兒子中勝孝者是
兒子之中，不以出生先後判勝，而以孝行作為真正可貴之處。
爾時天復說偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽聞佛答，又以偈讚歎佛已離可怖之法、能越世間愛，然後歡喜離去。
嫌怖久棄捨 能度世間愛
佛能重新分辨何者為勝，根本在於自身已不受世間愛著所轉。
（二三四） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其中夜。來詣佛所。威光顯照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 何物生為勝 何物入地勝 種子何者勝 擲種誰為勝
又有一天人在夜間來到佛所，問四個與播種相似的問題：什麼生起最為殊勝？什麼進入地中最勝？什麼種子最勝？由誰來擲種最勝？
何物生為勝 何物入地勝
天人以生長與入地為喻，問真正殊勝的生起與深入之法。
種子何者勝 擲種誰為勝
問題進一步落在什麼種子最好，又由誰來種最為殊勝。
時有天子。先身從種田中得因。以為名以偈答言 苗稼生為勝 子入地第一 擁護於耕牛 兒擲種為勝
當時另有一位天子，因過去與種田因緣相應，便先依農作經驗作答：苗稼生長最勝，種子入地第一，耕牛值得護持，兒子擲種最為適當。
苗稼生為勝 子入地第一
這位天子的回答完全依農作經驗理解天人的問語。
擁護於耕牛 兒擲種為勝
他仍沿著種田的世間經驗回答耕牛與播種者。
爾時彼天。語此天言。我不問汝。我欲問佛。復以偈問佛 何物生為勝 何物入地勝 種子何者勝 擲種誰為勝
發問的天人告訴那位天子，自己並不是問他，而是要請問佛，於是把原來四個問題再次完整向世尊請問。
我不問汝。我欲問佛。
天人知道自己所求不只是農作常識，而是希望從佛智慧中得到更深的回答。
爾時世尊以偈答言 明生最勝苗 無明滅為勝 親近供養佛 擲種僧最勝
世尊回答，真正最殊勝的生長，是光明智慧的生起；最殊勝的是無明滅除；親近供養佛陀，是最勝的種福因緣；若要播下福德種子，僧眾是殊勝福田。
明生最勝苗
世間苗稼能養身，智慧光明的生起則能照破迷惑。
無明滅為勝
最殊勝的不只是增加什麼，而是令無明真正滅除。
親近供養佛
親近佛、供養佛，使眾生有機會親近正覺與正法。
擲種僧最勝
供養清淨僧眾，如同把種子種入殊勝福田，使善業有良好增長之處。
爾時天復以偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛 爾時此天。說此偈已。歡喜而去
天人聽聞佛將種田之問轉為明與無明、佛與僧的法義，再次以偈讚歎佛已捨可怖之法、能越世間愛，最後歡喜離去。
能度世間愛
真正的智慧不只教人種福，也引人越過愛著。
《今日修行觀照》
這四則問答很生活化。有人問怎麼生活、怎麼聚財；有人比較最愛、最亮、最深；有人問誰最尊貴；也有人用種田來問什麼才是最好的種子。
佛並沒有把世間生活一概否定。勤勞、伴侶、糧食、善用、孝順，都有其價值。但只停在世間尺度，仍容易把外在條件當成最終答案。
真正能陪一個人走得更遠的，不只是財物與條件，而是智慧、德行與正見。
尤其「慧為第一明」很值得常常提醒自己。外面再亮，若心裡對善惡、因果、取捨仍不清楚，人還是容易走錯。
《慧照心得》
四則問答放在一起看，可以發現世尊常把「最好」重新定義。
不是只看誰身分最高，而看誰真正覺悟；不是只看兒子排行，而看有沒有孝行；不是只看外在最亮，而看智慧能不能照破無明；不是只看種什麼收成最多，而看心中有沒有生起明、滅除無明。
佛法所說的「勝」，往往不在外相比較，而在能不能真正使生命離苦、向善、向明。
（二三四）更清楚：同樣一句「何物生為勝」，種田的天子想到的是苗稼，佛答的卻是「明生最勝苗」。不是說農作沒有價值，而是指出還有更深的一層——糧食養身，智慧卻能改變整個生命方向。
能讓心中生起光明，才是最值得珍惜的豐收。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛