《別譯雜阿含經》卷十二（6）〈佛於自恣問身口意有無過失・舍利弗與五百阿羅漢清淨無過・三明俱解脫慧解脫各有差別〉
《別譯雜阿含經》卷十二（6） 〈佛於自恣問身口意有無過失・舍利弗與五百阿羅漢清淨無過・三明俱解脫慧解脫各有差別〉
七月十五日自恣時至，世尊在五百比丘僧前敷座而坐。五百比丘皆是阿羅漢，唯有一人由如來授記將於現身盡漏。佛先向大眾自恣，問自己的身、口、意是否有過失；舍利弗如實回答，眾人不見如來有少過失，並讚佛能調伏未調伏者、令不寂滅者得寂滅、苦惱者得安隱、未入涅槃者得涅槃。舍利弗接著也向佛自恣，佛則讚他持戒、多聞、少欲知足、遠離憒鬧、具足定慧與多種智慧，為四眾說法無有疲厭。再問五百比丘，佛明說眾人身口意無少過失，並分別指出九十比丘具三明、一百八十得俱解脫，其餘盡慧解脫。婆耆奢最後以偈讚歎這一清淨自恣僧會。
（二二八） 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。夏坐安居。爾時世尊與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。捨於重擔。盡諸有結。正智心得解脫。唯除一人。如來記彼現身盡漏。
佛在王舍城迦蘭陀竹林夏安居時，與五百位大比丘同住。這五百人皆是阿羅漢，諸漏已盡、所作已辦、重擔已捨、諸有結已盡，以正智心得解脫；只有一人尚未盡漏，而如來已授記他將在現身中盡漏。
皆是阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。捨於重擔。盡諸有結。正智心得解脫。
五百比丘的修證由經中直接說明：漏盡、事辦、重擔捨、諸有結盡，心由正智而得解脫。
唯除一人。如來記彼現身盡漏。
大眾中只有一人尚未盡漏，但佛已明確授記，他將在此身中完成漏盡。
於七月十五日。自恣時到。佛於僧前敷座而坐。爾時世尊告諸比丘。汝等當知我是婆羅門。於般涅槃。受最後身。無上良醫。拔於毒箭。汝等皆是我子。悉從於我心口而生。是我法子。從法化生。
七月十五日自恣時到了，佛在僧眾前敷座而坐。世尊告訴比丘們，自己是婆羅門，已向般涅槃，受此最後身；又自稱無上良醫，能拔除毒箭。諸比丘都是佛的法子，從佛心口所說之法而生，因法教化而成長。
於般涅槃。受最後身。
佛明說此身是最後之身，生死相續已到盡處。
無上良醫。拔於毒箭。
佛以無上良醫自喻，所拔的是能令眾生受苦的毒箭。
是我法子。從法化生。
比丘們之所以稱為佛子，不在血緣，而在依佛所說法受教、修行而生長。
我今欲自恣。我身口意。無過失不。爾時尊者舍利弗。在眾中坐。從坐而起。整其衣服。合掌向白佛言。世尊。如佛所說。我是婆羅門。於般涅槃。受最後身。無上良醫。拔於毒箭。汝等皆是我子。悉從於我心口而生。是我法子。從法化生。
佛接著向大眾自恣，問自己的身、口、意是否有過失。舍利弗從座而起，整理衣服，合掌向佛，先重述世尊剛才所說的最後身、無上良醫與法子之義。
我今欲自恣。我身口意。無過失不。
佛在僧前公開問自己的身、口、意是否有過失。
我等不見如來身口有少過失。何以故。世尊能使不調者調。不寂滅者。使得寂滅。苦惱之者。能使安隱。未入涅槃者。使得涅槃。
舍利弗回答，大眾不見如來身與口有絲毫過失。理由在於世尊能調伏未調伏者，使未寂滅者得到寂滅，使受苦惱者得到安隱，使尚未入涅槃者趣入涅槃。
世尊能使不調者調。不寂滅者。使得寂滅。
佛的教化能使散亂不調者漸得調伏，也使尚未寂滅者走向寂滅。
苦惱之者。能使安隱。未入涅槃者。使得涅槃。
佛的教法不只使眾生暫時安心，更以涅槃為究竟所向。
如來是知道者。是示道者。是說道者。是導道者。將來弟子相續不絕。世尊教法。次第修道。恒相教習。隨順正法。常應擁護親愛善法。我等不見世尊若身口意有少過失。
舍利弗又說，如來是知道之人、示道之人、說道之人、導道之人。未來弟子能相續不絕，依世尊教法次第修道，彼此教習，隨順正法，護持親愛善法。因此大眾不見世尊身、口、意有少分過失。
如來是知道者。是示道者。是說道者。是導道者。
佛不只自己知道道路，也能指出、宣說並引導眾生實際行走此道。
世尊教法。次第修道。恒相教習。隨順正法。
弟子依佛教法次第修習，又彼此教導學習，使正法相續而不斷。
我等不見世尊若身口意有少過失。
舍利弗最後明確回答佛的自恣之問：身、口、意三業都不見少分過失。
舍利弗言。世尊自恣。說我若身口意有所闕短。垂哀教敕
舍利弗也向世尊自恣，請佛慈悲指出自己身、口、意若有任何不足之處，予以教導。
說我若身口意有所闕短。垂哀教敕
舍利弗願意把自己的三業完全交付佛檢察，不護短，也不自滿。
佛告舍利弗。我不見汝有少過失。何以故。汝舍利弗。堅持淨戒。多聞少欲知足。遠離憒鬧。樂於閑靜。有精進具足定心智慧疾智捷智展轉智有大種智別智。
佛告訴舍利弗，不見他有少分過失。世尊接著逐項說明：舍利弗堅持清淨戒法，具足多聞，又能少欲知足，遠離喧鬧而樂於閑靜；有精進，也具足定心與智慧，並具有疾智、捷智、展轉智、大種智與別智等多種智慧。
堅持淨戒。多聞少欲知足。遠離憒鬧。樂於閑靜。
舍利弗的德行從持戒、多聞，到少欲知足、樂於閑靜，都落在實際行持之中。
有精進具足定心智慧疾智捷智展轉智有大種智別智。
佛又讚舍利弗精進、定心具足，並有多種不同智慧。
唯除如來諸餘智慧。無能及汝深遠之智。成就實智。示教利喜。心無嫉妒。見他有能。示教利喜。隨喜讚歎。
佛進一步說，除了如來之外，其餘人的智慧都不能及舍利弗深遠之智。舍利弗成就真實智慧，能示教利喜；心中沒有嫉妒，看見他人有能力、有善德，便為之示教利喜，也隨喜讚歎。
唯除如來諸餘智慧。無能及汝深遠之智。
世尊明確讚歎，除佛之外，舍利弗的深遠智慧無人能及。
心無嫉妒。見他有能。示教利喜。隨喜讚歎。
舍利弗智慧殊勝，卻不因他人有能力而生嫉妒，反而隨喜、讚歎並給予法益。
若為四眾比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。說法無有疲厭。是故汝今若身口意無有少過。
舍利弗為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾說法時，沒有疲倦厭離。正因具足上述種種功德，佛說他的身、口、意沒有少分過失。
說法無有疲厭。
舍利弗面對四眾，長久說法而不生厭倦。
身口意無有少過。
佛明確判定舍利弗三業清淨，不見少分過失。
舍利弗白言。世尊。頗見是五百比丘。於身口意有少過不。佛告舍利弗。我不見五百比丘於身口意有少過失。
舍利弗又替在座五百比丘請問，世尊是否看見他們身、口、意有少分過失。佛回答，自己不見這五百比丘三業有少分過失。
我不見五百比丘於身口意有少過失。
佛對五百比丘的清淨作出明確確認。
何以故。是五百比丘。皆是阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。捨於重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心得解脫。以是義故。我不見是五百比丘若身口意有少過失
佛說明原因：五百比丘都是阿羅漢，諸漏已盡、所作已辦、重擔已捨、已得自身究竟利益、諸有結盡，以正智心得解脫。正因如此，佛不見他們身口意有少分過失。
逮得己利。盡諸有結。正智心得解脫。
他們已得到自身應得的究竟利益，諸有結盡，心由正智而得解脫。
我不見是五百比丘若身口意有少過失
阿羅漢煩惱已盡，三業清淨，因此佛再一次確認大眾無過。
舍利弗復白佛言。世尊。終不譏彼小闕。亦不見五百比丘若身口意有少過失。世尊。此五百比丘幾具三明。幾得俱解脫。幾得慧解脫。
舍利弗進一步請問，這五百位已清淨無過的比丘之中，有多少具足三明？多少得到俱解脫？又有多少得到慧解脫？
幾具三明。幾得俱解脫。幾得慧解脫。
同為阿羅漢，經中仍分別說明三明、俱解脫與慧解脫的差別。
佛言。此比丘眾中九十比丘。具於三明有百八十。得俱解脫。其餘之者。盡慧解脫。
佛回答，在這五百位比丘中，有九十位具足三明；有一百八十位得到俱解脫；其餘比丘全部屬於慧解脫。
九十比丘。具於三明
佛明確指出九十位比丘具足三明。
有百八十。得俱解脫。
其中一百八十位得到俱解脫。
其餘之者。盡慧解脫。
除去九十位三明與一百八十位俱解脫者，其餘皆為慧解脫。
舍利弗言。此五百人離諸塵垢。無有腐敗。悉皆貞實。
舍利弗聽完佛的分別後，讚歎這五百人已離諸塵垢，沒有腐敗，全部真實清淨。
離諸塵垢。無有腐敗。悉皆貞實。
五百比丘雖有三明、俱解脫、慧解脫等不同，清淨解脫的實質沒有差別。
爾時婆耆奢。在彼眾中。而作是念。佛今自恣。我今欲說讚自恣偈。婆耆奢。合掌向佛。白佛言。世尊。唯願聽我所說。佛言婆耆。隨汝所說。
婆耆奢也在這一大眾中。見佛自恣、舍利弗與五百比丘皆清淨無過，他便生起讚歎自恣法會的念頭，合掌向佛請求允許。佛讓他隨意說出。
佛今自恣。我今欲說讚自恣偈。
婆耆奢見清淨自恣法會，便自然生起讚歎之心。
婆耆奢。即說偈言 此十五日清淨朝 五百比丘同共處 皆悉斷於結使縛 盡於後有之大仙 誠心親近淨世尊 悉得解脫離後有 斷於生死所作辦 諸漏已盡滅掉悔
婆耆奢先讚這十五日的清淨自恣時，五百比丘同處一會，眾人都已斷除結使繫縛，盡於後有。他們真誠親近清淨世尊，都已得到解脫、離開後有，生死已斷、所作已辦，諸漏也已盡除。
皆悉斷於結使縛 盡於後有之大仙
五百比丘都已斷結使，後有已盡，不再被生死相續所縛。
悉得解脫離後有 斷於生死所作辦
解脫不是暫時輕安，而是離後有、生死已斷、應作之事完成。
諸漏已盡滅掉悔
漏已盡，掉悔亦滅，內心清淨不再受煩惱擾動。
除貪憍慢斷有結 拔愛毒箭滅愛有 人中師子離諸取 盡諸有結滅怖畏
偈頌接著讚歎，眾人已除貪欲與憍慢，斷除有結；拔去愛的毒箭，滅除愛有；如人中師子般離開種種取著，諸有結盡，怖畏也隨之滅除。
拔愛毒箭滅愛有
愛被譬為毒箭，拔除之後，愛所推動的有也隨之止息。
人中師子離諸取 盡諸有結滅怖畏
離諸取、盡有結，怖畏便失去依處。
如似轉輪大聖王 群臣翼從而圍遶 遊行大地至巨海 譬如鬥戰得大勝 無上商主弟子眾 悉具三明滅於死 斯等皆是佛真子 離諸垢穢純清淨 如日親友今敬禮
婆耆奢再以轉輪聖王為喻，說群臣翼從圍繞，如大王遊行大地直到海邊；又如戰鬥獲得大勝。接著讚佛為無上商主，弟子眾清淨殊勝，偈中並讚眾弟子具三明、滅除生死，都是佛的真實法子，遠離垢穢、純一清淨。最後向如日之親友恭敬禮拜。
譬如鬥戰得大勝
這場勝利不是戰勝他人，而是煩惱、結使、生死之縛已被降伏。
斯等皆是佛真子 離諸垢穢純清淨
真正的佛子由法化生，也由斷垢清淨顯出其法子之實。
如日親友今敬禮
偈頌最後以恭敬禮敬收束，所有讚歎都歸於清淨佛僧之德。
《今日修行觀照》
自恣最值得觀照的，不是『誰有錯』，而是願不願意讓自己的身、口、意被如實檢視。連世尊都在僧前問：身口意有沒有過失；舍利弗也主動請佛指出自己的闕短。
能聽見自己的不足，不是失去尊嚴，而是保護修行不被自滿遮住。
這一會最殊勝之處，是佛、舍利弗與五百比丘的清淨都能經得起檢察。無過不是自稱，而是煩惱已盡、三業清淨。
《慧照心得》
讀這一經，很容易注意到五百阿羅漢的殊勝修證，但更值得放在心上的，是整個自恣法會裡沒有誰因身分高而不受檢視。
佛先問自己，舍利弗也問自己，舍利弗再代五百比丘請問。這不是彼此猜疑，而是把清淨放在公開、真實的法中確認。
真正有德的人，不怕別人指出過失；真正清淨的人，也不需要靠遮掩來維護自己。
佛讚舍利弗時，又特別說他『心無嫉妒，見他有能，隨喜讚歎』。智慧高，卻能歡喜別人有能力，這一點很珍貴。智慧若與嫉妒相應，仍會傷人；智慧與隨喜相應，才真正能利益四眾而不疲厭。
有智慧而無嫉妒，有能力而樂見他人有能，心才真正寬廣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛