《別譯雜阿含經》卷十二（5）〈婆耆奢以滿月華敷讚佛・讚憍陳如三明舍利弗妙音・五百阿羅漢皆斷欲結〉

《別譯雜阿含經》卷十二（5） 〈婆耆奢以滿月華敷讚佛・讚憍陳如三明舍利弗妙音・五百阿羅漢皆斷欲結〉

婆耆奢尊者在四則因緣中，以偈讚佛、讚憍陳如、讚舍利弗，也讚歎五百阿羅漢。所讚不只在音聲與威德，而在佛能開發眾生宿善根、令見道跡；憍陳如安住實語、遠離寂靜、具足三明；舍利弗明知道與非道，說法能令大眾歡喜開解；五百比丘則皆斷欲結，具足解脫。讚歎因此不是華美言辭而已，而是如實說出佛與聖弟子所成就的法德。

（二二四） 如是我聞。一時佛在薩婆國竭闍池岸。爾時世尊月十五日。在僧前坐說戒。當於是夜。月初出時。婆耆奢在彼眾中。作是念言。我今欲以月為喻讚歎於佛。

佛住在薩婆國竭闍池岸。十五日夜，世尊在僧眾前坐而說戒。月亮剛升起時，婆耆奢尊者身在大眾之中，生起以月作譬喻、讚歎佛陀的心念。

我今欲以月為喻讚歎於佛。

婆耆奢見月初升，便取滿月清明、普照的形象來讚佛德。

作是念已。從座而起。合掌向佛言。世尊。我今欲有所說。唯願善逝垂哀聽許。佛告婆耆奢。聽汝所說。尊者婆耆奢。即說偈言 猶如盛滿月 無雲處空中 光明照世界 一切皆樂見 釋迦牟尼尊 世間大導師 端嚴甚殊特 名聞悉充滿

婆耆奢起身合掌，先向佛請求允許。佛聽許後，他以滿月作喻：盛滿之月在無雲天空中，光明照耀世界，一切眾生都樂於看見；釋迦牟尼世尊如同明月，是世間大導師，端嚴殊特，名聞遍滿。

猶如盛滿月 無雲處空中 光明照世界 一切皆樂見

滿月無雲遮蔽，光明遍照，形象清淨而圓滿；婆耆奢藉此讚歎佛德光明顯著，為世人所敬仰。

釋迦牟尼尊 世間大導師

佛不只受人尊敬，更是能引導世間眾生修道的導師。

月出白蓮榮 日現紅蓮敷 從佛受化者 譬如華敷榮 開彼宿善根 悉令見道跡 時婆耆奢。說此偈已。歡喜踊躍。還于所止

婆耆奢又以蓮花作喻：月出時白蓮榮盛，日現時紅蓮開敷；接受佛陀教化的人，也如花朵舒展盛開。佛能開發眾生過去所種的善根，使其得見修道之跡。偈頌說完後，婆耆奢歡喜踊躍，返回自己的住處。

從佛受化者 譬如華敷榮

受佛教化，如花因光而開；善根本有因緣，經佛教導而得以開展。

開彼宿善根 悉令見道跡

佛所作的利益，是令眾生原有善根得以開發，並使他們看見修道的方向。

（二二五） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無央數大眾圍遶而為說法。爾時尊者憍陳如。適從餘處。來詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。時尊者婆耆奢。亦在會中。作是念言。我今欲在佛前以偈讚憍陳如。

佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為無量大眾說法。尊者憍陳如從別處來到佛所，頂禮佛足後坐在一旁。婆耆奢也在會中，見到憍陳如，便生起在佛前以偈讚歎他的念頭。

我今欲在佛前以偈讚憍陳如。

婆耆奢所讚的是憍陳如實際具足的修行功德。

作是念已從坐而起。白佛言。世尊。唯願聽我少有所讚。佛告婆耆奢。隨汝所說。尊者婆耆奢。即說偈言 上座比丘憍陳如 安處實語住利樂 常樂空閑寂靜處 聲聞所求佛教法 悉皆逮得不放逸

婆耆奢請佛允許後，以偈讚憍陳如：他是上座比丘，安住真實語與利益安樂，常樂空閑寂靜之處；聲聞弟子所求的佛教法，他都已經逮得，而且不放逸。

安處實語住利樂 常樂空閑寂靜處

憍陳如安住真實語，所行帶來利益安樂，又常樂遠離與寂靜。

聲聞所求佛教法 悉皆逮得不放逸

聲聞弟子所求的佛法，他都已成就，並且不因成就而放逸。

有大威德具三明 知心差別諸善根 如來長子憍陳如 歸命稽首禮世尊 時婆耆奢。說此偈已。歡喜踊躍。還于所止

婆耆奢再讚憍陳如有大威德，具足三明，能知心的差別與諸善根；並稱他為如來長子。偈頌最後仍歸向世尊，稽首敬禮。說完之後，婆耆奢歡喜踊躍，返回所住之處。

有大威德具三明 知心差別諸善根

憍陳如不只持戒寂靜，還具足三明，對眾生心與善根差別有所知見。

如來長子憍陳如

婆耆奢以「如來長子」尊稱憍陳如，顯出他在佛弟子中的殊勝位置。

（二二六） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗在講堂中。為眾說法。言音滿足。能使聽者心意喜樂言辭正直。聞者開解。心無所為。所說辯了。諸比丘眾。至心聽受。聽者悅豫。尊重恭敬。至心憶念。等同歡喜。聽受其法

尊者舍利弗在講堂中為大眾說法。他的音聲充足，言辭正直清楚，能令聽者心生喜樂、理解所說之義；所說辯了分明。比丘眾至心聽受，聞法後歡喜，對法與說法者生起尊重恭敬，並專心憶念所聞。

言音滿足。能使聽者心意喜樂言辭正直。聞者開解。

舍利弗說法不只聲音清楚，言辭也正直，使聽者能真正開解。

諸比丘眾。至心聽受。

大眾不是隨意聽聞，而是專心領受舍利弗所說之法。

爾時尊者婆耆奢。在於會中。心作是念。我欲以偈讚舍利弗。作是念已。即正衣服。從坐而起。合掌白舍利弗言。唯願尊者。聽我所說。爾時尊者告婆耆言。若有所說。恣聽汝意。

婆耆奢也在法會中，見舍利弗說法利益大眾，便生起以偈讚歎他的念頭。他整理衣服，從座而起，合掌請求舍利弗聽自己所說。舍利弗允許他隨意說出。

我欲以偈讚舍利弗。

婆耆奢因見舍利弗說法具足功德而生讚歎心。

即說偈言 善哉舍利弗 明知道非道 為諸比丘僧 略廣而宣說 此優波室駛 出於微妙音 聞者皆悅豫 出聲和雅妙 可樂甚可愛 大眾聽無厭

婆耆奢讚舍利弗能清楚知道什麼是道、什麼不是道，又能依眾生所需，或略說、或廣說。這位優波室駛發出微妙和雅之音，使聞者歡喜，大眾聽法而不生厭足。

明知道非道 為諸比丘僧 略廣而宣說

舍利弗能辨明正道與非道，也能依需要作簡要或詳細的說明。

聞者皆悅豫 出聲和雅妙 可樂甚可愛 大眾聽無厭

他的音聲和雅，所說又有法義，大眾因此樂聞而不厭。

時婆耆奢。說此偈已。歡喜踊躍。還于所止

婆耆奢說完讚歎舍利弗的偈頌後，心生歡喜踊躍，返回自己的住處。

歡喜踊躍。

讚歎有德之人後，婆耆奢自身也生起歡喜。

（二二七） 如是我聞。一時佛在王舍城住龍山側。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。捨於重擔。盡諸有結。心得解脫。爾時尊者目連。觀察時坐。五百比丘。皆離愛欲。

佛住在王舍城龍山之側，與五百位大比丘同住。這五百位比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡、所作已辦、重擔已捨、諸有結已盡，心得解脫。尊者目連觀察在座眾人，知道五百比丘都已離愛欲。

皆是阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。捨於重擔。盡諸有結。心得解脫。

五百比丘的果位由經中直接說明：漏盡、事辦、擔捨、結盡、心得解脫。

五百比丘。皆離愛欲。

目連觀察眾心，知道五百比丘皆已遠離愛欲。

爾時世尊在眾僧前。敷座而坐。當於爾時。月半說戒。時尊者婆耆奢亦在眾中。而作是念。我今在於佛僧之前。欲有讚說。即從坐起。整其衣服。合掌向佛。而作是言。唯願世尊。聽我所說。佛言婆耆奢。隨汝所說。

世尊在僧眾前敷座而坐，當時正值月半說戒。婆耆奢也在大眾中，生起在佛與僧眾前作讚歎的念頭，便起身整衣、合掌向佛請求允許。佛告訴他，可以隨意說出。

我今在於佛僧之前。欲有讚說。

婆耆奢所讚的對象，不只佛，也包括眼前這一清淨僧眾。

爾時尊者婆耆奢。即說偈言 無上之商主 在於龍山側 智慧能撫慰 五百比丘僧 目連神足者 觀察五百心 知此諸比丘 咸斷欲結使

婆耆奢讚世尊如無上的商主，住在龍山之側，以智慧攝受五百比丘僧；又讚目連具足神足，能觀察五百比丘之心，知道眾比丘都已斷除欲結使。

無上之商主 在於龍山側 智慧能撫慰 五百比丘僧

佛被比作無上商主，以智慧攝受、安慰眾僧，引領大眾行於正道。

觀察五百心 知此諸比丘 咸斷欲結使

目連所知不是外在威儀，而是五百比丘內心欲結已斷。

一切皆具足 牟尼大聖尊 能度於苦岸 世間最後身 我今歸命禮 瞿曇之大師

婆耆奢最後讚歎，一切功德皆具足於牟尼大聖尊；佛能度眾生到達苦的彼岸，今受世間最後之身。因此他歸命敬禮瞿曇大師。

能度於苦岸

佛之所以為大師，在於能引導眾生越過苦的此岸，到達苦盡之處。

世間最後身

婆耆奢讚佛已到生死究竟之處，不再有後續受生。

我今歸命禮 瞿曇之大師

偈頌最後歸於恭敬禮佛，讚德之心落在真實歸依。

《今日修行觀照》

這四則因緣都在說「看見別人的善，心如何回應」。婆耆奢見佛德，生讚歎；見憍陳如具三明、不放逸，生讚歎；見舍利弗善說法，也生讚歎；見五百阿羅漢離欲清淨，仍然生讚歎。

看見別人的善而能真心歡喜，心就少一分比較，多一分清淨。

讚歎也不是只說好聽的話。婆耆奢每次都指出對方真正的法德：佛能開善根、示道跡；憍陳如不放逸、具三明；舍利弗知道非道、善能說法；五百比丘則斷欲結、心得解脫。

《慧照心得》

讀這四則讚偈，最清楚的一點是：婆耆奢所讚的，始終是「法」真正成就在一個人身上的樣子。

滿月之所以能作佛喻，在於光明普照；蓮花之所以能作受化者之喻，在於善根開敷。憍陳如之所以值得讚，是實語、寂靜、不放逸、具三明；舍利弗之所以值得讚，是能辨道非道，又能使聞者開解；五百比丘之所以清淨，是欲結已斷、心得解脫。

真正值得讚歎的，不是外在聲勢，而是煩惱減了多少、智慧明了多少、眾生因此得到多少法益。

婆耆奢每次讚歎後都「歡喜踊躍」。見人有德，自己不嫉、不競，反而歡喜，這本身就是很美的修行。

能歡喜別人的清淨，也是在護持自己心中的清淨。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛