《別譯雜阿含經》卷十二（4）〈優波折羅不願諸天受身離我見魔縛・動頭不樂九十六外道唯樂世尊教法〉
《別譯雜阿含經》卷十二（4） 〈優波折羅不願諸天受身離我見魔縛・動頭不樂九十六外道唯樂世尊教法〉
優波折羅比丘尼與動頭比丘尼，同樣在乞食後進入得眼林，正身端坐、安住天住。波旬對優波折羅，不再只以人間五欲引誘，而直接列出忉利、炎摩、兜率、化樂、他化自在等諸天勝妙受樂之處，勸她求生其中。優波折羅卻指出，諸天雖有快樂，只要不離我見，仍在魔縛之中；世間一切有為境界皆動搖、皆歸遷謝，真正所樂的是離於動搖。到了動頭比丘尼，波旬又從九十六種外道切入，先問她樂何道；動頭明說全都不樂。魔便反譏她剃髮自稱比丘尼卻不樂外道，說她愚癡。動頭則指出諸外道為邪見、種種見縛所繫，終究墮入魔網；自己所依的是釋種大世尊，佛已降魔、勝出一切，能調伏有的邊際，自己樂於佛所教法，並已盡除諸結漏。兩則因緣都把『所樂何處、所依何道』說得十分清楚：不以勝妙受生為究竟，也不以外道多門為可依，唯以離我見、離邪見、斷愛滅無明、住無漏法為出離之道。
（二二二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時優波折羅比丘尼。住王園精舍。於其晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食已。洗缽洗足。攝持坐具。詣得眼林。在一樹下。正身端坐。入於天住。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，優波折羅比丘尼住在王園精舍。清晨著衣持缽，入舍衛城乞食；乞食完畢，洗缽洗足，帶著坐具前往得眼林，在樹下正身端坐，入於天住。
在一樹下。正身端坐。入於天住。
優波折羅到達林中之後，正身安坐，心入禪住；她所求的不是外在娛樂，而是寂靜修習。
爾時魔王。作是念言。今瞿曇沙門。在舍衛國祇樹給孤獨園王園精舍。有比丘尼。名曰優波折羅。於其晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。食訖洗足。收攝坐具。詣得眼林。在一樹下。正身端坐。入於天住。我今當往而作壞亂。
波旬知道優波折羅已在得眼林樹下正身端坐、入於天住，便生起念頭，要前往破壞擾亂她的修行。
我今當往而作壞亂。
波旬此行目的仍然明確，不是單純前來交談，而是要使她的定心與正見受到破壞。
作是念已。化作摩納。即往其所。問比丘尼言。阿利耶。欲何處受身。比丘尼答曰。我都無受身處。
波旬化作年輕男子，來到優波折羅面前，問她想要到哪裡受身。優波折羅直接回答，自己完全沒有任何想再受身之處。
欲何處受身。
魔所問的仍預設未來受身是一件可選擇的事，只差在想生往何處。
我都無受身處。
優波折羅並沒有在諸趣中選一個更好的去處，而是明說沒有任何受身處是自己所求。
爾時摩納。即說偈言 忉利及炎摩 兜率與化樂 他化自在天 是處極快樂 汝應願樂彼 受於勝妙事
波旬接著列出忉利天、炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，說這些地方極為快樂，勸優波折羅應當願生彼處，享受殊勝微妙之事。
忉利及炎摩 兜率與化樂 他化自在天
波旬不再以普通人間享樂作誘，而把更高、更勝妙的諸天境界全部列出。
是處極快樂 汝應願樂彼 受於勝妙事
魔所提出的理由仍是『彼處快樂』，以勝妙受樂作為應當求生的根據。
優波折羅比丘尼復說偈言 忉利及炎摩 兜率與化樂 他化自在天 諸處雖受樂 不離於我見 必為魔所縛
優波折羅沒有否認這些天界具有快樂，而是指出，即使住在忉利、炎摩、兜率、化樂、他化自在等處享受天樂，只要仍未離我見，就必然仍受魔所繫縛。
諸處雖受樂
她承認諸天有其樂受，並沒有把天樂說成不存在。
不離於我見 必為魔所縛
關鍵不在生到哪一層天，而在我見是否已離；只要我見仍在，再殊勝的受身也仍在魔縛中。
世間皆動搖 彼亦歸遷謝 無有諸凡夫 離魔之境界
她進一步說，世間一切都在動搖變化，那些天界同樣終究歸於遷變謝滅；凡夫只要仍在這些境界中受生，就沒有真正離開魔的境界。
世間皆動搖 彼亦歸遷謝
人間會變，天界也會變；樂受再勝妙，仍不能免於遷謝。
無有諸凡夫 離魔之境界
凡夫若仍隨我見與愛取受生，就仍在魔所能繫縛的境界之內。
世間皆熾然 世間皆煙出 離於動搖者 我樂如此處
優波折羅又說，世間如同熾然燃燒，又如煙焰四出；自己真正所樂的，是離開這種動搖之處，而不是在動搖世間中尋找更勝的樂受。
世間皆熾然 世間皆煙出
她以熾然與煙出形容世間，顯出其中仍有煩惱熱惱與不安穩。
離於動搖者 我樂如此處
她真正所樂的，不是另一個更好的受身處，而是離於動搖。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮得於滅盡 安住無漏法 以是故當知 波旬墮負處
優波折羅最後說，自己已斷除一切愛，滅除無明黑闇，證得滅盡，安住無漏法；因此波旬以天樂與受身作誘惑，已無法動搖她。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮得於滅盡 安住無漏法
她之所以不願天界受身，根本不是因為天樂不足，而是愛已斷、無明已滅，已不再以任何有作為所求。
波旬墮負處
波旬以最勝妙的受身處作誘，但對已斷愛住無漏者，仍然沒有可以牽引之處。
爾時魔王。而作此念。此比丘尼。善知我心。憂愁悔恨。慚愧還宮
波旬知道優波折羅已看清自己的用意，便憂愁、悔恨、慚愧，返回魔宮。
此比丘尼。善知我心。
優波折羅明白，魔王不是單純介紹諸天，而是要重新喚起對有與受生的愛著。
（二二三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時王園精舍。有一比丘尼。名曰動頭。於其晨朝。著衣持缽。入城乞食。乞食已。洗缽洗足。攝持坐具。詣得眼林。在一樹下。正身端坐。入於天住。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，王園精舍有一位名叫動頭的比丘尼。清晨著衣持缽入城乞食，食事完成後洗缽洗足，帶著坐具到得眼林，在樹下正身端坐，入於天住。
在一樹下。正身端坐。入於天住。
動頭與優波折羅一樣，完成日常所需後便回到寂靜禪修。
爾時魔王。作是念言。瞿曇沙門。在舍衛城祇樹給孤獨園。有一比丘尼。名曰動頭。於其晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食已。洗缽洗足。收攝坐具。入得眼林中。在一樹下。正身端坐。入於天住。我今欲往而壞亂之。
波旬知道動頭比丘尼已在得眼林正身端坐、入於天住，便想前往破壞擾亂她的修行。
我今欲往而壞亂之。
魔王仍以破壞她的修道心為目的，只是這次改從眾多外道中選擇何道來試探。
作是念已。化作摩納。往詣其所。語比丘尼言。九十六種道。汝樂何道。比丘尼答言。此道我都不樂。
波旬化作年輕男子，來到動頭面前，問她：九十六種道中，你喜歡哪一種？動頭直接回答，這些道自己全部都不樂。
九十六種道。汝樂何道。
魔王把選擇限定在九十六種外道之中，好像只要從其中選一種即可。
此道我都不樂。
動頭沒有在九十六道中挑選，而是全部不取。
爾時波旬。即說偈言 受誰教剃髮 自號比丘尼 不欲樂外道 汝為甚愚癡
波旬見她不樂九十六道，便轉而譏諷：你受誰教導而剃髮，自稱比丘尼？竟然不喜歡外道，實在十分愚癡。魔把她不隨外道的正見，反過來說成愚癡。
受誰教剃髮 自號比丘尼
波旬開始追問她的師承與出家依止，企圖動搖她對所受教法的信心。
不欲樂外道 汝為甚愚癡
波旬故意顛倒是非，把不樂邪道說成愚癡。
動頭比丘尼復說偈言 此外諸異道 眾為邪見縛 種種諸見縛 終竟墮魔網
動頭直接回答，這些外道被邪見所繫，又被種種見解所束縛，最終都墮在魔網之中。因此她不樂外道，並不是無知，而是已看見其見縛與結果。
此外諸異道 眾為邪見縛
她對外道的判斷落在『邪見縛』，不是單純因為宗派不同而排斥。
種種諸見縛 終竟墮魔網
外道雖有種種不同見解，只要仍成為執取，就同樣落在繫縛之中，不能出魔網。
釋種大世尊 無比之丈夫 一切種中勝 降魔坐道場 悉過一切上 諸事皆解脫 能調盡有邊
動頭接著讚歎自己所依的世尊：釋種大世尊是無可相比的大丈夫，在一切種類中最為殊勝，已在道場降伏魔眾，超越一切，於諸事皆得解脫，並能調伏直到有的邊際窮盡。
釋種大世尊 無比之丈夫 一切種中勝
她的依止不是隨意選擇，而是釋種世尊，並明確認定佛為無比、最勝之丈夫。
降魔坐道場 悉過一切上
世尊自己已降伏魔事，於道場成就無上之道，超越諸有與諸見。
諸事皆解脫 能調盡有邊
佛不只知法，更已得解脫，也能調伏眾生直至有的邊際窮盡。
彼佛教於我 是我之世尊 我樂彼教法 我今知彼已 盡除諸結漏
動頭說，正是這位佛教導自己，佛就是自己的世尊；自己樂於佛所教之法，而且如今已親自知證此法，諸結與漏都已盡除。
彼佛教於我 是我之世尊
她明確指出自己的師承與歸依，不在九十六外道，而在世尊。
我樂彼教法
她真正喜樂的不是諸外道見，而是佛所教之法。
我今知彼已 盡除諸結漏
她對佛法不是只停在信仰與喜歡，而是已知其法，並且諸結漏已盡。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮得於滅盡 安住無漏法 以是故當知 波旬墮負處
動頭最後仍以斷愛、滅無明、證滅盡、住無漏法作結，指出波旬已墮負處。
斷除一切愛 滅諸無明闇 逮得於滅盡 安住無漏法
她之所以能辨外道邪見、堅定依佛，不只因教理選擇，而是煩惱根本已斷，住於無漏。
波旬墮負處
波旬想以九十六道與羞辱言語擾亂她，但她已知正法、斷諸結漏，因此魔語全無作用。
爾時波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。憂愁悔恨。慚愧還宮
波旬知道動頭比丘尼已完全明白自己的擾亂心意，便憂愁、悔恨、慚愧，返回魔宮。
此比丘尼。善知我心。
動頭不只是拒絕外道，也看清波旬是要以種種異見使她離開佛所教法。
曠野素彌 蘇瞿曇 華蓮石室 及毘羅 毘闍折羅 憂波折羅 第十名動頭
這組攝頌把前面連續十則比丘尼降魔因緣收攝起來，以人名或簡稱作為記憶線索。從曠野開始，歷經蘇摩、翅舍憍曇彌、蓮華色、石室、鼻[口*(利/尒)]、毘闍耶、折羅、優波折羅，到第十位動頭，整組因緣在此收束。
曠野素彌 蘇瞿曇 華蓮石室 及毘羅
攝頌先收攝前半諸位比丘尼，使不同降魔問答能由人名重新憶持。
毘闍折羅 憂波折羅 第十名動頭
後半再收攝毘闍耶、折羅、優波折羅與動頭，並明說動頭為第十。
《今日修行觀照》
優波折羅與動頭兩則因緣，都在問一件很實際的事：**心究竟把什麼當成真正值得去的地方？又把什麼當成真正值得依止的法？**
優波折羅面前放的是最勝妙的諸天快樂，動頭面前放的是九十六種不同道路。前者容易使人迷在境界高低，後者容易使人迷在選項多少。
境界愈好，不等於已解脫；道路愈多，也不等於其中都有正法。
有時人也會把「過得更舒服」「去到更好的地方」當成修行結果，但優波折羅說得很清楚：諸天雖樂，若不離我見，仍為魔所縛。動頭則說，外道雖多，若被種種見縛，終究仍墮魔網。
《慧照心得》
優波折羅所說「世間皆動搖，彼亦歸遷謝」，把天界欲樂看得很透。不是說天樂不存在，而是再好的樂，只要仍在生滅中，就不能當成究竟安穩。
真正值得求的，不是動搖世間裡最好的位置，而是離於動搖。
動頭則讓人看見，正法不是因為「我喜歡這一派」才成立。她先指出外道的問題在邪見與見縛，再說自己所依的世尊已降魔、解脫、能調盡有邊；最後更明說自己已知彼法、盡除結漏。
正法是否可依，不在名稱，而在它能不能使邪見解開、結漏盡除、真正出離魔網。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛