《別譯雜阿含經》卷十一（9）〈比丘遠惡修善調六根心得解脫・斷欲無明愛修定慧八道・尸蔔問學無學以三增上學至貪瞋癡盡〉
《別譯雜阿含經》卷十一（9） 〈比丘遠惡修善調六根心得解脫・斷欲無明愛修定慧八道・尸蔔問學無學以三增上學至貪瞋癡盡〉
優陟梵志來問佛如何教導弟子。佛先以童男童女嬉戲與年過八十老人仍作童戲相對，說明修行須與身分、法義相應。接著世尊直接指出比丘修學所應努力之處：遠離惡不善法、修諸善法；未調伏者令其調伏，未得定者令其得定，未解脫者令其解脫，未斷者令斷，未知者令知，未修者令修，未得者令得。優陟逐一追問何者須調、何者須解脫、何者須斷、何者須知、何者須修；佛依次答以眼乃至意、心、欲無明愛、名色、定慧與八道。下一經中，尸蔔梵志問佛何謂『學』，世尊以增上戒、增上心、增上智三種修學作答；若已成阿羅漢，貪瞋癡一切斷盡，不再造身口意惡，也無所進求，因此名為無學。兩經前後相合：一邊說明還要修什麼、斷什麼、知什麼，另一邊則明示何時已無所更學。
（二○九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有梵志。名曰優陟。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐。而作是言。瞿曇於昔日時。諸外道等。相與聚集彼大講堂。作種種論。沙門瞿曇。在於閑靜。修攝其心。智慧辯才。我於是時。亦共論議。作如是言。此相應。此不相應。譬如老牛。加復無目。我等亦爾。所有教法。甚為鄙陋。盲無慧眼。沙門瞿曇有大智慧。在於閑靜。修攝其心。
優陟來到佛所，回憶過去外道聚集大講堂議論時，眾人曾談到什麼法相應、什麼法不相應。他自己也曾以老牛又失明作譬，說外道所持教法鄙陋，如同失去慧眼；相對之下，沙門瞿曇具有大智慧，在閑靜中修攝其心。
所有教法。甚為鄙陋。盲無慧眼。
優陟已能看到自己原先所依教法缺少智慧，甚至以『盲無慧眼』形容其不足。
沙門瞿曇有大智慧。在於閑靜。修攝其心。
優陟已承認佛具大智慧，也注意到世尊於閑靜處修攝其心，智慧與調心並不是彼此分離。
瞿曇。汝今云何教諸弟子。佛告之曰。我佛法中。童男童女。共相聚會。歡娛燕會。隨意舞戲。是名相應。譬如有人。年過八十。頭白面皺。牙齒墮落。然猶歌舞。作木牛馬。作於琵琶箜篌箏笛。亦作小車及蹋鞠戲。如斯老人。作如是事。名不相應。
優陟問佛如何教導弟子。佛先用相應與不相應作譬：童男童女聚會歡娛、舞戲，與其年齡相應；若一個年過八十、頭白面皺、牙齒脫落的老人，還沉迷歌舞、木牛馬、琵琶箜篌箏笛、小車與蹋鞠等兒戲，就稱為不相應。
童男童女。共相聚會。歡娛燕會。隨意舞戲。是名相應。
孩童所作與孩童年齡相應，佛先用容易理解的日常情況，說明『相應』不是抽象名詞，而是行為與其所處條件相稱。
年過八十。頭白面皺。牙齒墮落。然猶歌舞。作木牛馬。作於琵琶箜篌箏笛。亦作小車及蹋鞠戲。
佛把老年人的身相說得很具體，再列出歌舞、玩具、樂器與蹋鞠等孩童娛樂，用來顯出身分與行為不相稱。
如斯老人。作如是事。名不相應。
佛以老人仍行童戲作結，直接指出這就是不相應。
其有見者。當名此人為作智人。為作癡人。梵志對曰。如是之人。名為嬰愚。無有智慧。佛告之曰。我佛法中。相應相順。如童子戲。梵志當知。聖賢法中。如童子戲。
佛問優陟，若有人看見這樣的老人，應當稱他為有智慧，還是愚癡？優陟回答，這樣的人是嬰愚、沒有智慧。佛接著說，在佛法中也有相應相順之法，正如童子所作童戲與其年齡相應；聖賢法中，同樣須知道什麼與所學相應。
名為嬰愚。無有智慧。
優陟自己已承認，若行為明顯與所處身分不合，即使年老，也不能因此稱為有智慧。
我佛法中。相應相順。
佛把話題正式帶回修道：佛法中有與修行相應、相順的行持，不是任意而行。
優陟白佛。云何比丘。修集善法。佛告之曰。比丘之法。應當遠離諸惡不善。修諸善法。不調伏者。為調伏故。應懃修集。不得定者。為得定故。應懃修集。不解脫者。為解脫故。應懃修集。
優陟接著問，比丘究竟怎樣修集善法？佛回答，比丘之法應遠離一切惡不善法，修習諸善法；尚未調伏的，要為了調伏而勤修；尚未得定的，要為得定而勤修；尚未解脫的，要為解脫而勤修。
遠離諸惡不善。修諸善法。
比丘修學先從兩個方向說明：惡不善法要遠離，善法則須修集增長。
不調伏者。為調伏故。應懃修集。
尚未調伏的地方，不是任其自然，而要以修習使之漸得調伏。
不得定者。為得定故。應懃修集。
尚未得定，就應為得定而持續修習，不把散亂當作不可改變。
不解脫者。為解脫故。應懃修集。
尚未解脫，就繼續以解脫為方向修習，不停在中途所得。
所未斷者為令斷故。應懃修集。所未知者。為令知故。應懃修集。所不修者。為欲修故。應懃修集。所未得者。為欲得故。應懃修集。
佛繼續說，尚未斷的，為令其斷而勤修；尚未知的，為令其知而勤修；尚未修的，為令其修而勤修；尚未得到的，為令其得到而勤修。
所未斷者為令斷故。
煩惱仍未斷，就以斷除為目標，不把未斷誤作已斷。
所未知者。為令知故。
對尚未知見之法，仍須修學直到如實知，不以不知為滿足。
所不修者。為欲修故。
尚未實際修習的法，要從知道轉成修行。
所未得者。為欲得故。
尚未成就的法，仍要以修集使其成就。
梵志白佛言。世尊。何等不調欲令調故。應懃修集。佛言。眼不調。乃至意不調。為令調故。應懃修集。
優陟進一步問，究竟什麼是不調伏，而需要透過精勤修習令其調伏？佛回答，從眼乃至意，六根若未調伏，都要為令其調伏而修集。
眼不調。乃至意不調。
佛把『不調伏』具體落在六根，並不是空泛談心性。
為令調故。應懃修集。
六根不調並非只能如此，而是可以透過持續修習逐漸調伏。
梵志言。何等不解脫欲令解脫。應懃修集。佛言。心不解脫。為令解脫。應懃修集。
優陟又問，什麼是不解脫，而要為令其解脫勤修？佛直接回答，是心尚未解脫，因此要為心解脫而修集。
心不解脫。為令解脫。
佛把解脫的所在直指於心；心若仍受煩惱繫縛，就還需要修行。
梵志言。何等為斷惡。應懃修集。佛言。斷欲無明與愛故。應懃修集。
優陟再問，所謂斷惡，究竟要斷什麼？佛回答，要斷欲、無明與愛，因此應勤修習。
斷欲無明與愛故。
佛把要斷的惡進一步指出為欲、無明與愛，不只停在一般善惡名稱。
梵志言。何等不知。為知故。應懃修集。佛言。未知名色。為令知故。應懃修集。
優陟又問，什麼是尚未知道、所以要為令其知道而修集？佛回答，是對名色尚未如實知，因此要為知名色而勤修。
未知名色。為令知故。
佛明確把『未知』的內容落在名色，使智慧修學有具體對象。
梵志言。何等不修。為修故。應懃修集。佛言。未修定慧。不得八道。應懃修集。
優陟最後問，什麼是尚未修、因此要為令其修而精勤？佛回答，定與慧尚未修成，就不能得到八道，因此應勤修集。
未修定慧。不得八道。
佛把定與慧和八道直接連在一起，顯出修道不能離開定慧成熟。
應懃修集。
這一經從頭到尾反覆出現『應勤修集』，把未調、未定、未解脫、未斷、未知、未修、未得都帶回實際用功。
梵志白佛。比丘之行。甚為真實。我今事多。欲還歸家。佛告之曰。宜知是時。優陟梵志。即從坐起。還其所止
優陟聽完後讚歎，比丘的行持確實真實。接著他說自己事情很多，想回家去。佛告訴他，應知道現在正是時候。優陟便從座起，返回自己的住處。
比丘之行。甚為真實。
優陟原先只是問佛如何教弟子，經過逐項問答後，親口承認比丘所行確實真實。
（二一○） 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時國中。有一梵志。名曰尸蔔。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐而作是言。瞿曇。所言學者。云何名學。
佛住在王舍城迦蘭陀竹林時，名叫尸蔔的梵志來到佛所，問訊後坐在一旁，直接請問：佛法所說的『學者』，究竟為什麼稱為學？
所言學者。云何名學。
尸蔔所問的是佛法中『學』的實際內容，不只是名詞解釋。
佛告之曰。學故名學。梵志又問。云何學故名為學也。佛言。時時修學。增上戒故。名之為學。時時修學。增上心故。名之為學。時時修學。增上智故。名之為學。
佛先回答，因為仍有所學，所以稱為『學』。尸蔔再問，究竟學什麼？佛便說，要時時修學增上戒、時時修學增上心、時時修學增上智，因此稱為學。
時時修學。增上戒故。名之為學。
戒不是一次受持便完成，而要不斷修學，使戒行向上增長。
時時修學。增上心故。名之為學。
心也需要持續修學，使散亂漸攝、染污漸薄，內心調伏與定力逐漸增上。
時時修學。增上智故。名之為學。
智慧同樣不是一成不變，要不斷修學，使知見更加明淨。
梵志復言。瞿曇。若有阿羅漢。盡諸有漏。所作已辦。捨於重擔。逮得己利。心得自在。無復煩惱。正智得解脫。時當何所學。
尸蔔接著問，如果已經是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，重擔已捨，已得自己的究竟利益，心得自在，沒有煩惱，以正智得到解脫，那麼這時還需要學什麼？
盡諸有漏。所作已辦。捨於重擔。逮得己利。
尸蔔列出阿羅漢已完成的狀態：有漏盡、所作辦、重擔捨、己利得，顯出修道應辦之事已成。
心得自在。無復煩惱。正智得解脫。
阿羅漢已不是被煩惱牽制，而是心得自在，以正智解脫。
時當何所學。
尸蔔的問題很直接：既然一切應斷已斷、應辦已辦，還有什麼需要繼續學？
佛言。若有羅漢。盡諸煩惱。正見心得解脫。當于爾時。貪欲瞋恚及以愚癡。一切悉斷無有遺餘。是名無學。
佛回答，如果是阿羅漢，諸煩惱已盡，以正見心得解脫；此時貪欲、瞋恚、愚癡全部斷盡，沒有任何遺餘，這就稱為『無學』。
盡諸煩惱。正見心得解脫。
無學不是因為不願再學，而是煩惱已盡，心已由正見得到解脫。
貪欲瞋恚及以愚癡。一切悉斷無有遺餘。
佛用三毒完全斷盡作為明確判準，不留任何殘餘。
是名無學。
『無學』是煩惱已盡後的名稱，不是初學者自稱不必再學。
若彼羅漢。盡於貪欲瞋恚愚癡。更不造作身口意惡。無所進求。以是義故。名為無學。
佛進一步說，阿羅漢既已斷盡貪欲、瞋恚、愚癡，就不再造作身、口、意的惡業；也沒有尚待追求的修道目標，因此名為無學。
更不造作身口意惡。
三毒斷盡之後，身口意惡失去煩惱根本，不再由此造作。
無所進求。
阿羅漢沒有更高的解脫目標需要追求，因為所作已辦、煩惱已盡。
以是義故。名為無學。
正因三毒已盡、不造三業惡、修道無所更求，所以才稱為無學。
爾時尸蔔梵志。聞佛所說。歡喜而去
尸蔔梵志聽完佛對『學』與『無學』的說明，心生歡喜，離開佛所。
聞佛所說。歡喜而去
尸蔔從『何名為學』問到『阿羅漢還學什麼』，最後明白三增上學與無學的界線，歡喜離去。
《今日修行觀照》
這兩經放在一起，很適合檢查自己的修學位置。佛對優陟說：未調伏的要令調伏，未得定的要得定，未解脫的要解脫，未斷令斷，未知令知，未修令修，未得令得。意思很清楚，修行不是用『懂很多』判斷進度，而是看還有哪些地方沒有真正完成。
知道自己還沒有調伏、還沒有斷、還沒有得，並不是退步，而是如實知道下一步應修之處。
尸蔔所問的『無學』也正好作為另一面提醒。真正無學，是貪瞋癡一切斷盡，身口意不再造惡，修道無所更求。這個標準很清楚，也很嚴格。
《慧照心得》
（二○九）最有力量的一句，是佛反覆說：**『應懃修集。』**
六根不調，就修到調；心未解脫，就修到解脫；欲、無明、愛未斷，就修到斷；名色未知，就修到知；定慧未修，就修到八道能得。
這種修行態度很樸實，也很踏實，不需要先把自己說得很高。
修行最穩的地方，就是未得知未得，然後一直修到真正得。
到了（二一○），佛再把終點說清楚：增上戒、增上心、增上智，直到貪瞋癡無有遺餘，才稱無學。這也使前一經所有『應勤修集』都有了明確歸宿。
有學不是不足，無學也不是自稱；有學是仍有法可修，無學是煩惱真正盡了。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛