《別譯雜阿含經》卷八（10）〈在家白衣歸依三寶名優婆塞・信戒施慧具足乃至三果・信戒捨三支建立〉
《別譯雜阿含經》卷八（10） 〈在家白衣歸依三寶名優婆塞・信戒施慧具足乃至三果・信戒捨三支建立〉
釋摩男向佛請問優婆塞的意義，以及信、戒、施、慧如何具足。世尊先從根本說明：在家白衣歸依三寶，因此名為優婆塞；對如來的信若安住不動，不被沙門、婆羅門、天、魔、梵、人所破壞，名為信具足；不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，名為優婆塞戒；捨離慳貪嫉妒，親自布施而不疲厭，名為施具足；如實知苦、集、滅、道四諦，決定明了，名為智慧具足。
釋摩男又與五百優婆塞請問在家弟子如何得到須陀洹、斯陀含、阿那含。佛分別說明三果所斷結使與所得果位；其後釋摩男再問如何使優婆塞諸行漸次滿足，佛先由信而戒，再由戒而捨，建立後續修學的次第。
（一五二） 如是我聞。一時佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。時釋摩男往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。云何名為優婆塞義。唯願如來。為我敷演。
如此聽聞：佛住在迦毘羅衛國尼拘陀林時，釋摩男來到佛所，頂禮佛足後坐在一旁，請問世尊：什麼叫做優婆塞？希望如來為他詳細開示。
云何名為優婆塞義。
釋摩男先問最根本的身分與法義，不先問外在名稱，而問何種條件真正成就優婆塞。
佛告釋摩男。在家白衣。歸依三寶。以是義故名優婆塞汝即其人。
佛回答釋摩男：在家白衣歸依三寶，因此名為優婆塞；並直接告訴釋摩男，他自己就是這樣的優婆塞。
在家白衣。歸依三寶。以是義故名優婆塞
優婆塞的根本，在於在家身分而歸依佛、法、僧三寶。
汝即其人。
佛不只解說名義，也明白確認釋摩男已具這項身分。
時釋摩男。復白佛言。世尊。云何名優婆塞信。佛告釋摩男。於如來所。深生信心。安住信中。終不為彼沙門婆羅門若天若魔。若梵若人。不信所壞。是名優婆塞信。
釋摩男再問什麼是優婆塞的信。佛說，對如來生起深厚信心，安住於信，不被其他沙門、婆羅門，乃至天、魔、梵、人所說的不信之法破壞，這才叫優婆塞信。
於如來所。深生信心。安住信中。
信不是一時感動，而是對如來深生信心，並能安住其中。
終不為彼沙門婆羅門若天若魔。若梵若人。不信所壞。
佛把可能動搖其信的人一一列出，顯示這種信不是隨外緣輕易轉變。
時釋摩男。復白佛言。云何優婆塞戒。佛告釋摩男。不殺不盜。不婬不欺。及不飲酒等。是名優婆塞戒。
釋摩男再問優婆塞戒。佛回答：不殺、不盜、不婬、不欺，以及不飲酒等，這就叫優婆塞戒。
不殺不盜。不婬不欺。及不飲酒等。
優婆塞的戒行落實在具體身口行為：不傷害生命、不竊取、不行不正當婬行、不欺妄，也不飲酒。
是名優婆塞戒。
歸依之後，信心必須落實成可實踐、可守護的戒行。
又問。云何施具足。佛告釋摩男。優婆塞法。應捨慳貪。一切眾生。皆悉為彼貪嫉所覆。以是義故。應離慳貪及嫉妒意。生放捨心。躬自施與。無有疲厭。是名施具足。
釋摩男又問如何才叫施具足。佛說，優婆塞應當捨離慳貪。眾生常被貪與嫉覆蔽，因此修行人要離開慳貪與嫉妒之心，生起放捨心，親自布施給與，而且不因行施而疲厭，這才叫施具足。
應捨慳貪。
施的根本先從心下手，不只是把東西給出去，更要對治慳惜與貪著。
應離慳貪及嫉妒意。生放捨心。
慳、貪、嫉妒都使心緊抓不放；施具足則從捨離這些心行開始。
躬自施與。無有疲厭。
不只心裡願意，而要親自行施；也不是偶爾一次，而能持續行之，不生厭倦。
又問。云何智慧具足。佛告釋摩男。優婆塞。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。知此四諦。決定明了。是名慧具足。
釋摩男再問如何是智慧具足。佛說，優婆塞若能如實知苦、如實知苦集、如實知苦滅、如實知苦滅道，對四諦有決定而明了的知見，這就叫慧具足。
如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。
智慧不是世間聰明，而是如實知見四諦。
知此四諦。決定明了。
「決定明了」顯示不是含糊聽聞，而是對四諦有清楚、確定的理解與知見。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完優婆塞的信、戒、施、慧之後，諸比丘聽聞歡喜，依教奉行。
（一五三） 如是我聞。一時佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。時釋摩男。與五百優婆塞。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。如佛所說。優婆塞義。在家白衣。具丈夫志。歸命三寶。自言我是優婆塞者。云何而得須陀洹果。乃至阿那含耶。
佛仍住在迦毘羅衛國尼拘陀林時，釋摩男與五百優婆塞一同來到佛所，頂禮後坐在一旁。釋摩男依佛所說的優婆塞義，再進一步請問：在家白衣、具丈夫志、歸命三寶而自稱優婆塞的人，如何能得到須陀洹果，乃至阿那含果？
在家白衣。具丈夫志。歸命三寶。
在家身分並不妨礙向聖果修學，歸命三寶之後，釋摩男進一步請問見道與進修之果。
云何而得須陀洹果。乃至阿那含耶。
問題明確涵蓋須陀洹、斯陀含與阿那含三果，佛接著逐一回答。
佛告釋摩男。斷除三結。身見戒取及疑網等。斷三結已。成須陀洹。更不復受三塗之身。於無上道。生決定信。人天七返。盡諸苦際入於涅槃。是名優婆塞得須陀洹。
佛先說須陀洹果。斷除三結，也就是身見、戒取與疑網，便成就須陀洹；不再受三塗之身，對無上道生決定信，在人天之中七返，最後盡諸苦際，入於涅槃。
斷除三結。身見戒取及疑網等。
須陀洹所斷，經文明列身見、戒取、疑三結。
斷三結已。成須陀洹。
果位的成立直接與斷三結相應，不能只以歸依或持戒代替此處所說的斷結。
更不復受三塗之身。於無上道。生決定信。
須陀洹已不再墮三塗，對無上道生決定信。
人天七返。盡諸苦際入於涅槃。
雖仍有人天往返，但以七返為限，終究盡苦入涅槃。
又問。云何而得斯陀含果。佛告摩訶男。斷三結已。薄婬怒癡。名斯陀含。
釋摩男再問如何得到斯陀含果。佛說，在已斷三結的基礎上，婬、怒、癡轉薄，名為斯陀含。
斷三結已。薄婬怒癡。
斯陀含不是另離須陀洹而立，而是在斷三結後，婬、怒、癡更為薄弱。
名斯陀含。
經文只以這一條件判定斯陀含，不另增加其他本經未說內容。
又問。云何而得阿那含果。佛告摩訶男。若能斷三結及五下分。成阿那含。
釋摩男再問如何得到阿那含果。佛回答，若能斷三結以及五下分結，便成阿那含。
若能斷三結及五下分。成阿那含。
阿那含的條件在此明說為斷三結及五下分，不可與斯陀含的「薄婬怒癡」混同。
時摩訶男及五百優婆塞。聞此法已。心生歡喜。而白佛言。世尊。甚為希有。諸在家者。獲此勝利。一切咸應作優婆塞。
摩訶男與五百優婆塞聽聞此法後心生歡喜，向佛讚歎：在家人也能得到這樣殊勝的利益，因此說一切人都應作優婆塞。
諸在家者。獲此勝利。
他們所歡喜的，是在家弟子同樣能依佛法修學而證得聖果。
一切咸應作優婆塞。
這是摩訶男與五百優婆塞聞法歡喜後所說的讚歎語，應依人物分明，不把它改作佛的命令。
時摩訶男及諸優婆塞。作是語已。禮佛而退。諸比丘等聞佛所說。歡喜奉行
摩訶男與諸優婆塞說完之後，禮佛離去；諸比丘聽聞佛所說，也心生歡喜，依教奉行。
（一五四） 如是我聞。一時佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。時釋摩男。往詣佛所。修敬已畢。在一面坐。而白佛言。世尊。云何名優婆塞。具丈夫志廣說如上。復當云何滿足諸行。
又一次，釋摩男來到佛所，行禮後坐在一旁，請問世尊：優婆塞的意義如先前所說，在家白衣、具丈夫志、歸依三寶，那麼接下來又應如何使各種修行逐步滿足？
復當云何滿足諸行。
問題從「何名優婆塞」進一步轉到「如何使優婆塞的修行真正具足」。
佛告摩訶男。優婆塞。雖具足信。未具禁戒。是名有信。不具於戒。欲求具足信戒之者。當勤方便求使具足。是名信戒滿足優婆塞。
佛先說，如果優婆塞已具足信，卻還沒有具足禁戒，那就只能說有信，而戒尚不足。若想使信與戒都具足，就應勤作方便，努力使戒行成就；信戒二者具足，才稱信戒滿足的優婆塞。
雖具足信。未具禁戒。是名有信。不具於戒。
信心成立，不表示戒行自然同時圓滿；兩者需要分別修學。
當勤方便求使具足。
知道缺戒之後，不停在自知不足，而要勤作方便，使所缺真正補足。
是名信戒滿足優婆塞。
信與戒都成就，才完成這一層優婆塞行。
佛復告摩訶男。優婆塞雖具信戒。捨不具足為具足故。勤修方便。令得具足。
佛又告訴摩訶男：優婆塞即使已具足信與戒，如果「捨」還沒有具足，為了使它具足，也應勤修方便，使放捨布施之行成就。
優婆塞雖具信戒。捨不具足
具足信戒之後，還要檢查放捨之心是否建立；修學不能因已具兩項便停止。
為具足故。勤修方便。令得具足。
同樣的原則再次出現：缺少哪一項，就勤修那一項，直到具足。
時摩訶男。白佛言。世尊。我於今者。具信戒捨。具足三支。
摩訶男聽到這裡，向佛說自己現在已經具足信、戒、捨三項，因此具足三支。
我於今者。具信戒捨。具足三支。
這句是摩訶男對自己現有修學條件的陳述。接續的法義將從這三支再往塔寺、親近眾僧、聽法、受持、解義與如說修行展開。
《今日修行觀照》
在家學佛很容易把「我是佛弟子」停在身分認同上，但這幾經給出的標準很清楚：歸依之後，要看信是否安住，戒是否實際持守，慳貪嫉妒是否減少，對四諦是否逐漸明了。
真正的優婆塞修學，是把歸依一項一項落實成信、戒、施、慧。
而談到聖果時，也不能把善心、布施或歸依直接等同證果。經文明確說到斷結、薄貪瞋癡與五下分結，果位有其法義條件。
《慧照心得》
這幾段最有力量的是「當勤方便求使具足」。佛沒有因一個人已經有信，就把其他不足一起算作圓滿；信具足而戒不足，就修戒；信戒具足而捨不足，就修捨。
修行不是證明自己已經很好，而是如實知道哪裡還不具足，然後把那一處補起來。
在家弟子同樣可以走向聖果，但每一步都有真實內容。這使修行既不必自輕，也不能自滿。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛