《別譯雜阿含經》卷八（8）〈八種賢馬調善忍重至死盡力・比丘持戒和合懺罪行八正道精勤不懈〉
《別譯雜阿含經》卷八（8） 〈八種賢馬調善忍重至死盡力・比丘持戒和合懺罪行八正道精勤不懈〉
世尊在前一經說八種惡馬與八種不能受教的修行過患，此處改說八種賢馬，並逐一對應佛法中的賢善修行人。良馬的德行不只在跑得快，而在出身賢處、調善不惱他馬、飲食不擇、遠離穢處、能示惡馬過失、能忍重擔、守道不越、直到臨終仍盡其力。
佛以這八種馬德對應比丘八種行持：善持禁戒、與同梵行者安樂和合、受食不擇、厭離三業不善、犯過能自陳懺悔、見他犯戒更自策勵、行八正道不入邪徑，以及病重臨死仍精勤求法。這八項從戒行、和合、知足、離惡、懺悔、警策、正道直到臨終精進，完整顯出賢善修行人的調順之相。
（一五○） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有八種馬。為賢所乘。所言賢者。轉輪聖王。何等為八。
如此聽聞：佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，世間有八種馬，適合賢者乘用；佛又明說這裡所稱的「賢者」，指轉輪聖王。接著便逐一列出八種賢馬之相。
有八種馬。為賢所乘。
這一經與前面的八種惡馬正好相對，從不調順轉為賢善可乘之相。
所言賢者。轉輪聖王。
佛對「賢者」所指並不含糊，直接說明是轉輪聖王。
賢乘所生。是名第一賢馬之相。
第一種賢馬，出生於賢良可乘之處，這是第一種賢馬之相。
賢乘所生。
佛先從馬的出生處說起，後面對應到比丘時，則以善持禁戒作為第一項賢善之行。
其第二者。極為調善。終不惱觸其餘凡馬。是名第二賢馬之相。
第二種賢馬極為調順善良，從不去惱觸其他普通馬匹，這是第二種賢馬之相。
極為調善。終不惱觸其餘凡馬。
真正的調善不只表現在自己容易駕御，也表現在不以自身行動去惱害同群。
其第三馬。所食之草。不擇好惡。悉盡無遺。是亦名為賢馬乘相。
第三種賢馬進食草料時，不挑選好壞，所給之草都能吃盡無遺，這也是賢馬之相。
所食之草。不擇好惡。悉盡無遺。
在受用飲食上不挑揀好惡，後面佛便以此譬喻比丘受食時不擇好壞。
其第四者。有穢惡物。生不淨相。大小便處。終不於中。止住眠臥。是名第四具賢馬相。
第四種賢馬，見到有穢惡、不淨之物，以及大小便之處，絕不在其中停住或睡臥，這是第四種賢馬之相。
有穢惡物。生不淨相。
賢馬對不淨之處能有所辨別，不把應遠離之處當成安住處。
終不於中。止住眠臥。
不只是知道不淨，而是實際離開，不在其中停留安臥。
其第五者。能示御者惡馬之過。能教御者治於惡馬。所有疹態。是亦名為賢馬之相。
第五種賢馬能向御者顯示惡馬的過失，也能使御者知道如何對治惡馬所有不調之態，這也是賢馬之相。
能示御者惡馬之過。
不只自己調善，也能使調御者知道其他惡馬有何過失。
能教御者治於惡馬。所有疹態。
更進一步，能使御者知道如何對治那些不調狀態。佛後面以此對應比丘犯罪後能自己發露過失。
其第六者。能忍重擔。而不求輕。恒作是念。我常見於餘馬擔時。當為伐之。是名第六賢乘馬相。
第六種賢馬能承受重擔，不要求換成較輕的負荷；心中常作念，見其他馬負擔時，自己應當承擔、代受其勞。佛以此說為第六種賢馬之相。
能忍重擔。而不求輕。
賢馬不因負擔沉重便逃避，只求輕省。
我常見於餘馬擔時。當為伐之。
經文進一步說它看見其他馬負擔時，願意承擔；後面佛以此對應比丘見同梵行者犯戒時，更加提醒自己應努力修學，不令己戒毀損。
其第七者。常在道中。初不越逸。道雖微淺。明了知之。是名第七賢馬之相。
第七種賢馬始終行在道路之中，不偏離正路；即使道路細微狹淺，也能清楚辨認。這是第七種賢馬之相。
常在道中。初不越逸。
賢馬不是偶爾走對，而是一直守住道路，不越出正徑。
道雖微淺。明了知之。
即使道路不明顯，仍能辨識正路。佛後面直接以八正道、不行邪徑來對應。
其第八者。病雖困篤。乃至臨終。力用不異。是名第八賢乘馬相。
第八種賢馬即使病勢極重，直到接近死亡時，所能使用的力量仍不改變，仍然盡力而為。佛以此說為第八種賢馬之相。
病雖困篤。乃至臨終。力用不異。
真正的堅固不只在身體強健時看得出來，到了重病臨終仍不失其力，才顯出最後一種賢馬之德。
丈夫賢乘。亦有八事。何等為八。
佛把八種賢馬正式轉到修行人身上。賢善丈夫同樣有八項修行德行，接下來逐項與八種馬相對應。
丈夫賢乘。亦有八事。
馬喻不是停在世間乘用，而是要說佛法中的賢善修行人應具哪些德行。
其第一者。若有比丘。善持禁戒。具足威儀。往返人間。無所毀犯。設誤犯於微小罪者。心生大畏。持所受戒。猶如瞎者。護餘一目。當知是人。同彼初馬生賢乘處。
第一種賢善比丘，能善持禁戒、具足威儀，往返人間時不令戒行有所毀犯。即使誤犯微小之罪，也生起大怖畏，慎重守護自己所受之戒，如同失去一眼的人會極力保護剩下的一眼。佛說這樣的人，就像第一種生於賢乘之處的馬。
善持禁戒。具足威儀。往返人間。無所毀犯。
戒行不離日常生活，出入往返之間仍守護威儀，不令所受戒法受損。
設誤犯於微小罪者。心生大畏。
即使只是微小過失，也不因罪小而輕忽。
猶如瞎者。護餘一目。
佛以只剩一眼的人護眼作喻，說明持戒者對戒法的慎重護惜：已有損失便更加警醒，不使餘下所護再受毀壞。
其第二者。若有比丘。具足善法。終不惱觸同梵行者。共住安樂。如水乳合。當知是人。同第二馬。生於賢處。
第二種比丘具足善法，不去惱觸同梵行者，彼此共住安樂，如水與乳相合。佛說這樣的人，與第二種調善、不惱其他馬的賢馬相同。
終不惱觸同梵行者。
修行不只在自己守戒，也在共同生活中不以身口意使同梵行者受惱。
共住安樂。如水乳合。
水乳相合用來形容共同生活和合無間，不彼此衝突傷害。
其第三者。復有比丘。受飲食時。不擇好惡。悉食無餘。當知斯人同第三馬。生於賢處。
第三種比丘在接受飲食時，不挑揀好壞，所受飲食都能受用，不因味道優劣而分別選擇。佛說這樣的人，就像第三種不擇草料好惡的賢馬。
受飲食時。不擇好惡。
飲食只是資身所需，不必因口味而增長分別與貪求。
悉食無餘。
經文直接以不擇而受、悉食無餘說明其知足受用之相。
其第四者。若有比丘。見諸惡法不清淨者。心生厭患。悉皆遠離三業不善。呵責惡法鄙陋下賤。當知是人。同第四馬生於賢處。
第四種比丘見到諸惡法與不清淨法，心生厭患，將身、口、意三業中的不善全部遠離；並呵責惡法為鄙陋下賤，不把它當成可以安住之處。佛說這與賢馬不在穢惡大小便處停住眠臥相應。
見諸惡法不清淨者。心生厭患。
先能辨識不清淨法，才會生起遠離之心。
悉皆遠離三業不善。
厭患不是停在感受，而要落實到身、口、意三業都離不善。
呵責惡法鄙陋下賤。
不為惡法美化，也不替它找藉口，而如實知道其鄙陋下賤，因而不再安住其中。
其第五者。若有比丘。既犯罪已。親於佛前。陳己過罪。亦復於梵行所說。自發瑕疵。當知是人。同第五馬。生於賢處。
第五種比丘，如果自己已經犯罪，能親自在佛前陳說自己的過失，也能在同梵行者面前發露自己的瑕疵。佛說這樣的人，就像第五種能示御者惡馬過失的賢馬。
既犯罪已。親於佛前。陳己過罪。
真正的賢善不在永遠不犯錯，而在犯後不覆藏，能親自陳說自己的過失。
亦復於梵行所說。自發瑕疵。
不只對佛陳罪，也向同梵行者如實發露，使過失可以依法處理。
其第六者。若有比丘。具足學戒。見同梵行。諸比丘等。於戒有犯。心每念言。我當修學令無所毀。當知斯人。同第六馬。生於賢處。
第六種比丘具足學戒，看見同梵行者於戒有所違犯時，不是因此輕視對方，而在自己心中念著：我應當更加修學，使自己的戒行不受毀損。佛說這樣的人，就像第六種能忍重擔的賢馬。
見同梵行。諸比丘等。於戒有犯。
別人的過失成為自己眼前的警策因緣。
我當修學令無所毀。
所見沒有轉成批評與自高，而轉成自己更加慎重修學。
其第七者。若有比丘。行八正道。不行邪徑。當知此人。同第七馬。不行非道。生於賢處。
第七種比丘行於八正道，不走邪徑。佛說這樣的人，就如第七種始終走在道路中、不越正路的賢馬。
行八正道。不行邪徑。
修行不只是知道正道名稱，而是實際走在八正道上，不偏入邪行。
不行非道。
佛再次以否定語明說，不走非道，正與賢馬守路不越相應。
其第八者。若有比丘。病雖困篤。乃至欲死。精勤無懈。志性堅固。不可輕動。恒欲進求。諸勝妙法。心無疲倦。當知是人。同第八馬。至死盡力。生於賢處。
第八種比丘，即使病勢極重，乃至接近死亡，仍然精勤不懈；志性堅固，不輕易動搖，常常希望進一步求得諸勝妙法，心中沒有疲倦。佛說這樣的人，就像第八種賢馬，直到死亡仍盡其力量。
病雖困篤。乃至欲死。精勤無懈。
身體已經極度衰弱，修道之心卻沒有因此完全放下。
志性堅固。不可輕動。
重病與死亡逼近，也不能輕易動搖其修學志向。
恒欲進求。諸勝妙法。心無疲倦。
直到生命末後，仍希望增進勝法，不以身病作為停止求法的理由。
至死盡力。
佛以四字直接總結這一類修行人的精神：直到死亡，仍把能用的力量用在善法上。
佛教法中。能得真實。
佛說，具足這樣賢善行持的人，在佛陀教法中能得到真實。
佛教法中。能得真實。
八項並非只為塑造良好外在行為，而是要使修行人在佛法中真正得到實益。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完八種賢馬與八種賢善修行人之後，諸比丘聽聞法義，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聞法之後還要落實在持戒、和合、知足、離惡、發露、警策、正道與精勤之中，才真正與八種賢乘相應。
《今日修行觀照》
前一經說八種惡馬，一被指出過失就抗拒；這一經最鮮明的對照，是「既犯罪已，自發瑕疵」。同樣都有過失，一個人忙著保護自己，一個人願意把過失說出來，修行方向便完全不同。
真正值得保護的不是面子，而是善根；能承認錯誤，善根反而有機會被保住。
另外，看到別人犯錯時，也可以學第六種賢善比丘，不急著議論，而先提醒自己：「我當修學令無所毀。」這樣別人的過失也能成為自己的警策。
《慧照心得》
八種賢馬之中，最令人受用的是最後一句：「至死盡力。」修行很容易在身體好、事情順時說得堅定；真正到了病苦、衰弱與生命末後，心還願不願意向善法靠近，才更能看出平日所修是否扎實。
而這份堅固不是孤立的一項。前面已有持戒、和合、知足、遠惡、懺悔、警策與八正道，最後才走到臨終精勤不懈。
從日常小戒一路守到臨終不退，才是「賢乘」真正完整的樣子。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛