《別譯雜阿含經》卷六（7）〈不信懈怠無慚愧善法退失・具信精進戒定善法日夜增長〉
《別譯雜阿含經》卷六（7） 〈不信懈怠無慚愧善法退失・具信精進戒定善法日夜增長〉
摩訶迦葉日沒後從禪定起，前往佛所。世尊仍勸他教授諸比丘、為眾說法；迦葉則指出，有些比丘難以受教。佛追問原因，迦葉便把退失善法與增長善法的兩類心行清楚說出。
若無信、懈怠、無慚愧、愚癡無智，又貪著他物、心懷恚害，為睡眠蓋所覆、掉動不停、對法疑惑、深著我見，心被煩惱垢染，喜瞋、失念、不能暫住於定，這些不善法若決定具足，不只不能增長善法，連少分善法也難保存。反之，若具信心、精進不倦、修慚愧、有智慧、行善法、不貪、不瞋，除睡眠蓋、心不掉動、沒有疑惑、不著身見，心淨無染、不喜瞋恚、能住正念並具禪定，這樣的人善法不只不退，更會於日夜之中不斷增長。佛親自印可迦葉所說，確認善惡兩條道路的方向分明。
（一一四） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者摩訶迦葉。住舊園林毘舍佉講堂中。時尊者迦葉。於日沒時。從禪定起。往至佛所。禮佛足已。在一面坐。
如此聽聞：當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦葉住在舊園林毘舍佉講堂。日落時，迦葉從禪定中起身，前往佛所，禮佛足後，在一面坐下。
於日沒時。從禪定起。往至佛所。
迦葉在日沒後結束禪定，隨即前往親近世尊。修定與親近正法並不相離。
禮佛足已。在一面坐。
修證深厚的迦葉仍守弟子禮，恭敬不失。
佛告迦葉。汝可教授諸比丘等。當為說法。所以者何。我恒教授。汝亦應爾。我常為諸比丘說法。汝亦應爾。
佛告訴迦葉，應當教授諸比丘，也應為他們說法。因為世尊自己長久教導比丘、為比丘說法，迦葉也應承擔這分責任。
我恒教授。汝亦應爾。
佛不是只讓成熟弟子自修，也要他們扶持僧眾，讓教法能相續。
我常為諸比丘說法。汝亦應爾。
說法教導，是成熟修行者對後學應有的護念。
迦葉白佛。是諸比丘。難可教授。不能受語。佛告迦葉。汝於今者。見何因緣。而不為說。
迦葉向佛說，這些比丘很難教授，也不容易接受勸導。佛便問他：你現在看見什麼原因，所以不願為他們說法？
難可教授。不能受語。
問題不一定在沒有人教，而在受教者的心是否願意接受。
見何因緣。而不為說。
佛要迦葉把真正原因說清楚，不停在一句「難教」。
迦葉對曰。若不信者。退失善法。便生懈怠。無有慚愧。愚癡無智。貪著他物。有恚害心。睡蓋所覆。掉動不停。於法疑惑。深著我見。具於煩惱垢污之心。喜瞋失念。無暫定。
迦葉先說明善法退失的一類人。若失去信心，善法就容易退失，接著生起懈怠，不再精進；也沒有慚愧，對不善行缺少警覺；又因愚癡無智，不能辨明正邪。內心貪著他人之物，生起恚害心，又被睡眠蓋覆蔽，心掉動不停；對正法常存疑惑，深深執著我見，心被煩惱垢染，又喜瞋、失去正念，連短暫安住於定都做不到。
若不信者。退失善法。便生懈怠。
信心一退，精進往往也跟著退。心不再相信修行有真實利益，就容易鬆散懈怠。
無有慚愧。愚癡無智。
沒有慚愧，就缺少內在防護；沒有智慧，就不能看清哪些行為會使善法退失。
貪著他物。有恚害心。
貪與瞋同時增長：想取得不屬於自己的，遇到不如意又容易生害心。
睡蓋所覆。掉動不停。
一邊昏沉，一邊躁動，兩種相反狀態都能障礙修定與清明。
於法疑惑。深著我見。
對法不能決定，又深執「我」為真實，正見便難以建立。
具於煩惱垢污之心。喜瞋失念。無暫定。
煩惱染污心後，容易隨瞋恨而動，正念失去，連短暫安定都難維持。
有如是等種種不善惡法。決定具有。如斯等人。尚無少善。況復增進善法。無有退失。
若前面所說這些種種不善惡法都已明確具足，這樣的人連少分善法都難以保存，更不用說還能繼續增長善法而完全不退失。
種種不善惡法。決定具有。
不是偶爾一念現起，而是這些不善法已成為穩固習氣，問題自然更深。
尚無少善。況復增進善法。無有退失。
若不先處理不善根，想讓善法穩定增長便很困難。
若復有人。具於信心。不退善法。精進不倦。能修慚愧。有智之人。具行善法。無有貪想。遠離瞋嫌。除睡眠蓋。心不掉動。無有疑惑。不著身見。心淨無染。不喜瞋恚。能住心念。具於禪定。善法不退。
迦葉再說與前面完全相反的一類人：若具足信心，善法便不容易退失；精進不倦，能修慚愧，又有智慧，真正實行善法；心中沒有貪想，遠離瞋恨嫌隙，除去睡眠蓋，不再掉動不安；對法沒有疑惑，不執著身見；內心清淨無染，不喜瞋恚，能安住正念，具足禪定，這樣的善法便能穩固不退。
具於信心。不退善法。精進不倦。
信心使方向穩定，精進使行動不斷。兩者相應，善法才不易退失。
能修慚愧。有智之人。具行善法。
慚愧是防非止惡，智慧是辨明方向，真正行善則把二者落實於行動。
無有貪想。遠離瞋嫌。
不讓貪瞋主導心行，是清淨善法的重要基礎。
除睡眠蓋。心不掉動。無有疑惑。
昏沉、掉舉與疑都得到對治，心便更能安住於修行。
不著身見。心淨無染。
不再緊抓身心為真實我，煩惱染著自然減輕。
不喜瞋恚。能住心念。具於禪定。善法不退。
瞋心減少，正念安住，禪定具足，善法因此穩定而不退。
若有具上種種善法。我尚不說彼人善法停住。況不增長。如斯等人。於日夜中。善法增長。
若有人具足前面種種善法，迦葉說，自己甚至不會說此人的善法只是停在原地，更不用說不增長；這樣的人在日夜之中，善法都會持續增進。
我尚不說彼人善法停住。況不增長。
真正善法不是靜止的。有正確因緣持續滋養，就會自然向上增長。
於日夜中。善法增長。
白天、夜晚都在累積，顯示修行是持續過程，不只偶爾用功。
佛告迦葉。如是如是。如汝所說。若不信者。退失善法。乃至如斯等人。尚無少善。況復增長。若復有人。具信心者。不退善法。乃至我尚不說彼人善法停住。況不增長。
佛連續印可迦葉所說，確認善惡兩條方向確實如此：無信者善法退失，種種不善法若具足，連少善都難保存；而具信心者善法不退，若再具足前面諸善法，就不只是停住，而會繼續增長。
如是如是。如汝所說。
世尊親自確認迦葉的判斷沒有偏差。
若不信者。退失善法。
佛再次把「不信」放在善法退失的起點，顯示信根的重要。
具信心者。不退善法。
相反地，信心能護持修行，使善法有繼續增長的根基。
善法停住。況不增長。
佛也印可：具足善因緣者，善法必有向上增長之勢。
時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛所說後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聽見善惡增減的清楚標準後，真正要做的是回到自己的心行中實際檢查與修正。
《今日修行觀照》
可以用這一經檢查最近的心：信心有沒有減？是否更懈怠、少慚愧、容易瞋、散亂失念？這些都是善法退失的訊號。
修行退轉之前，往往已有許多小徵兆。
《慧照心得》
這一經把善法增減說得很清楚：不信、懈怠、無慚愧，會一路把心帶向煩惱；信、精進、慚愧、智慧、正念、禪定，則讓善法日日增長。
修行不只問「有沒有善法」，更要問「善法正在增長，還是在退失」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛