《別譯雜阿含經》卷六（6）〈二比丘多聞相諍欲決勝負・十二部經本為除諍誠心懺悔善法增長〉
《別譯雜阿含經》卷六（6） 〈二比丘多聞相諍欲決勝負・十二部經本為除諍誠心懺悔善法增長〉
摩訶迦葉夜間從定而起，前往佛所。世尊勸他也應教授諸比丘、指示禪定之法、宣說法要，如佛平日所行一般。迦葉卻說，有些比丘難以受教；其中阿難共行弟子難荼與目連弟子阿毘浮，正彼此爭論誰的知見更勝、誰說得更好、誰的句義更具足。阿難見迦葉指出此事，先為新學比丘求情，迦葉則提醒阿難不可在僧中作偏黨之語。
世尊召來二比丘，親自問明事實。二人承認確曾以多聞、知見、言句偈頌互決勝負。佛隨即以十二部經反問：這些法中可曾教人彼此爭勝？二比丘回答沒有。佛明示，十二部經正是為了除滅諍訟勝負；若學法反而用來比較「我勝你負」，這既非佛法，也非出家之法。二比丘當下認錯，誠心懺悔。世尊接受其懺悔，並指出真正懺悔必須如實知罪，之後不再重犯，如此善法才能增長而不退失。
（一一三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者摩訶迦葉。在彼舍衛舊園林中毘舍佉講堂。時尊者摩訶迦葉。即於其夜。從定而起。從定起已。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。
如此聽聞：當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦葉則住在舍衛舊園林中的毘舍佉講堂。夜裡，迦葉從禪定中起身，之後前往佛所，頂禮佛足，在一面坐下。
從定而起。從定起已。往詣佛所。
迦葉先從禪定出定，再往見世尊，次第清楚。修定並沒有使他遠離佛的教導，反而仍主動親近世尊。
頂禮佛足。在一面坐。
雖然迦葉修證深厚，來佛所仍依弟子之禮恭敬頂禮，不因德高而失次第。
佛告迦葉。汝當教授諸比丘等。指道教照禪定之法。為說法要。何以故。我恒教授是比丘等。汝亦應爾。我常為諸比丘。說於法要。汝亦應爾。
佛告訴迦葉，應當教授諸比丘，為他們指示道路、教導禪定之法，也應宣說法要。原因很明白：佛自己平常就不斷教授這些比丘、為他們說法；迦葉也應承擔相同的教導責任。
汝當教授諸比丘等。指道教照禪定之法。為說法要。
世尊要迦葉做的，不只是講道理，而是實際指導修行道路，包含禪定與法要。
我恒教授是比丘等。汝亦應爾。
佛將教導僧眾的責任交給成熟弟子共同承擔。修得深，不只是自己受益，也要能扶持後學。
迦葉白佛。是諸比丘。不能受語。難可教授。佛告迦葉。汝於今者。以何因緣。不為說法。
迦葉向佛說，這些比丘有些不能接受教導，實在難以教授。佛便問他：你現在是因為什麼緣故，所以不願為他們說法？
不能受語。難可教授。
迦葉不是懶於教導，而是看到有人雖在僧中，卻不容易聽受規勸。
以何因緣。不為說法。
佛沒有立刻判斷，而先追問具體原因，讓問題明確呈現。
迦葉復白佛言。今二比丘。一是阿難共行弟子。名曰難荼。二是目連弟子。名阿毘浮。是二弟子。互諍勝負。各自稱言。我知見勝。我所說勝。互共相引。欲決知見及以言說。為我說妙。為汝說妙。為我句義具足。為汝句義具足。
迦葉便把因緣說清楚：有兩位比丘，一位是阿難共行弟子難荼，一位是目連弟子阿毘浮。兩人彼此爭論勝負，各自認為自己的知見更勝、自己所說更好，又互相拉扯比較，想判定究竟誰的知見優、誰的言說妙、誰的句義更具足。
互諍勝負
問題的根本已不是求法，而是把佛法變成競賽。
我知見勝。我所說勝。
「我」被放到法之前。學法原本是為斷我執，若最後只是讓「我比你強」變得更堅固，方向就已經偏離。
為我說妙。為汝說妙。為我句義具足。為汝句義具足。
兩人比較的不只知識多少，連說法與句義也拿來決勝。多聞若轉成競勝工具，便不再導向清淨。
爾時阿難。侍於世尊。以扇扇佛。爾時阿難。語迦葉言。止止尊者。聽我懺悔。如此比丘。新入佛法。愚無智慧。未有所解。
當時阿難正在世尊身旁，以扇為佛扇風。聽到迦葉說這件事後，阿難便請迦葉停止責難，並代為表達歉意，說這些比丘剛進入佛法，愚昧而缺乏智慧，尚未真正理解。
阿難。侍於世尊。以扇扇佛。
經中仍交代阿難當時正在履行侍佛之責，不可忽略這個人物動作。
如此比丘。新入佛法。愚無智慧。未有所解。
阿難看見他們是新學，因此希望迦葉寬容。這份護念有善意，但接下來迦葉指出，善意也不能變成偏袒。
尊者迦葉。語阿難言。爾止阿難。汝莫僧中作偏黨語。
迦葉立刻提醒阿難：你應停止，不要在僧團中說偏袒一方的話。
汝莫僧中作偏黨語
僧中判斷是非不能因親疏、師徒關係而失去公正。即使是為了保護自己的後學，也不能把過失輕輕帶過。
爾時世尊。告一比丘。汝可往喚彼二比丘。時彼比丘。奉教往喚語二比丘言。世尊喚汝。時二比丘。承佛敕命。即往佛所。頂禮佛足。在一面立。
世尊於是命一位比丘去召來二人。那位比丘奉佛教命前往，告訴難荼與阿毘浮，世尊要見他們。二人聽到佛召喚，便立即前往佛所，頂禮佛足，站在一面。
奉教往喚
受佛命後即照辦，沒有自行增減。
承佛敕命。即往佛所。
二比丘雖有諍論，仍知道佛命不可輕慢，立刻前往。
爾時世尊。告二比丘。汝等二人。實作是語。我讀誦多我所知多我所說言句偈不闕。欲決勝負。為有是不。時二比丘白佛言。實爾世尊。
佛直接向二人確認：你們是否真的說過，自己讀誦得多、知道得多、所說的言句偈頌完整不缺，因此想藉此決定勝負？二比丘沒有否認，直接回答：確實如此，世尊。
我讀誦多我所知多我所說言句偈不闕。欲決勝負。
佛把他們爭勝的內容一項項說清楚：讀得多、知道多、說得完整，都被拿來比較高下。
實爾世尊
二人沒有推諉，先承認事實，這也成為後面能真正懺悔的第一步。
佛復告言。汝若解我所說修多羅祇夜授記說偈優他那尼他那伊帝目多伽本生毘佛略未曾有優波提舍本事是十二部。汝若讀誦。令通利者。是等經中。為有勝負以不。
佛接著列出自己所說的十二部：修多羅、祇夜、授記、說偈、優他那、尼他那、伊帝目多伽、本生、毘佛略、未曾有、優波提舍、本事。若二人真正理解並熟練讀誦這十二部，佛便反問：這些經法之中，有沒有教人爭勝負？
修多羅祇夜授記說偈優他那尼他那伊帝目多伽本生毘佛略未曾有優波提舍本事是十二部
十二部法門一一列出，顯示二比丘所學並不少；問題不在沒有接觸佛法，而在學法後用錯方向。
是等經中。為有勝負以不。
佛沒有否定多聞本身，而是直接問：你所讀的法，究竟有沒有教你拿來爭勝？
時二比丘白佛言。世尊。是十二部。實無是說。
二比丘承認，世尊所說十二部中，確實沒有教人如此爭勝。
實無是說
這一句把問題完全說定：他們的爭論不是佛法本身要求，而是自己把勝負心帶進佛法。
佛復告二比丘言。說十二部經。為欲除滅諍訟勝負。汝今云何作如是說。汝等愚人。作如是解。我豈可有如是說耶。
佛明白告訴二人：宣說十二部經，本來正是為了除滅諍訟與勝負；你們現在怎麼反而拿它來爭勝？佛斥責這是愚癡的理解，並反問：我何曾教過你們如此？
說十二部經。為欲除滅諍訟勝負。
這是整經最重要的判準。佛法的功能是除掉爭勝之心，不是替它提供更高明的工具。
汝今云何作如是說
真正錯誤不在多聞，而在把多聞反過來餵養我慢與競爭。
若生諍訟。此非佛法。又復不應出家之法。我佛法中。終不如是我勝汝負。乃至我所說法句義具足。汝之所說句義不足。如是諍訟。實非我說。
佛進一步明說：若生起這樣的諍訟，便不是佛法，也不符合出家人的行持。佛法中不會教人說「我勝你負」，也不會教人拿自己的法句義理去壓別人，說自己具足、他人不足。這種爭訟，絕不是佛所教。
若生諍訟。此非佛法。又復不應出家之法。
佛把界線劃得很清楚：以法爭勝，不只是不好看，而是直接違背佛法與出家之道。
我勝汝負
四個字把問題說盡。修行如果仍只是想證明自己贏，就還在我慢裡。
我所說法句義具足。汝之所說句義不足。
即使談的是法句與義理，只要動機是以己壓人、決定高下，同樣落入諍訟。
汝二比丘。如斯之事。汝應作不。
佛最後直接反問二比丘：像這樣的事情，你們究竟應不應該做？
汝應作不
佛讓二人自己面對行為是否與法相應，而不是只被動接受責罵。
時二比丘。即禮佛足。白佛言。我等聞佛所說。自知有過。實如嬰愚。無所知解。作不應作。所作不善。乃共相決種種勝負。實有是過。唯願世尊。憐愍我故。聽許懺悔。
二比丘立刻頂禮佛足，向佛承認：聽了世尊教誨後，自己知道確實有過失；如同愚小無知，做了不應做的事，所作不善，竟彼此爭決種種勝負。他們明白承認此過，並請世尊慈愍，允許懺悔。
自知有過
真正轉變從這裡開始：不是只因佛責備而低頭，而是自己知道錯了。
作不應作。所作不善。
二人沒有淡化行為，而是清楚承認，所做確實不應、確實不善。
實有是過。唯願世尊。憐愍我故。聽許懺悔。
懺悔不是模糊說一句抱歉，而是明確認錯，再請求改過機會。
佛言。知汝誠心慇重懺悔。汝實嬰愚。無所知解。所作不善。不如佛教。非出家法。乃諍勝負。各云多知。乃至我所言說句義具足。汝不具足。如是勝負。實不應作。
佛知道二人此刻確實以誠心、深重心懺悔，但仍再次把過失說清楚：先前行為愚癡、不善，不符合佛教，也不是出家之法；彼此爭勝，各自說自己知道得多，乃至認為自己的言說句義具足、對方不足，這些勝負比較都不應做。
誠心慇重懺悔
佛先確認他們的懺悔是真誠的，不是為了應付責難。
不如佛教。非出家法。
接受懺悔，不代表把錯說成沒錯。佛仍清楚指出其行為性質。
如是勝負。實不應作。
真正懺悔必須把「這件事不能再做」確立清楚。
吾今受汝誠心懺悔。使汝善法增長無有退失。
世尊正式接受二人的誠心懺悔，目的不是只讓他們心裡好過，而是希望他們的善法由此重新增長，不再退失。
吾今受汝誠心懺悔
當懺悔真誠，佛並不抓住過失不放，而是給予重新修行的機會。
使汝善法增長無有退失
懺悔的方向是向前：從錯誤中回到善法，並使善法繼續增長。
何以故。若能至心。實知有罪然後懺悔。後莫復作。如是懺者。善法增長。無有退失。
佛說明原因：一個人若能至心真實知道自己有罪，然後懺悔，並且從此不再重作，這樣的懺悔才真正有效，能使善法增長，不再退失。
實知有罪然後懺悔
第一步是真正知道錯在哪裡，而不是只因別人不高興才道歉。
後莫復作
這是懺悔不可缺少的一環。若口頭懺悔、行為照舊，就還沒有完成改過。
善法增長。無有退失。
能知過、懺悔、不再犯，錯誤反而成為善法增長的轉機。
諸比丘聞佛所說。歡喜頂禮而去
諸比丘聽完佛的教導，心生歡喜，頂禮世尊後離去。
歡喜頂禮而去
一場由諍勝而起的過失，最後以認錯、懺悔、善法重新增長而收束。
《今日修行觀照》
學佛之後，最容易忽略的我慢之一，就是拿「懂得多」比較。經典、義理、修法本來為斷煩惱，若最後只剩「誰比較懂」，已經走偏。
可以辨法義，但不要把辨法變成爭輸贏。
《慧照心得》
佛說得很重：「說十二部經，為欲除滅諍訟勝負。」這一句足以校正多聞心。
佛法學得越多，應當越少爭勝，而不是越會爭勝。
二比丘可貴之處，是被指出後能承認「實有是過」。佛也明說，懺悔之後最重要的是「後莫復作」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛