《別譯雜阿含經》卷六（5）〈往檀越家不應求速多精細・不得供養亦無嫌恨心無增減〉
《別譯雜阿含經》卷六（5） 〈往檀越家不應求速多精細・不得供養亦無嫌恨心無增減〉
世尊教誡比丘，若將往檀越家，不能先在心中預設：施主應當很快給我、至心給我、多給我、給我精細飲食，不可粗澀。若先帶著這些期待前往，一旦施主沒有照自己的心意布施，心就容易生羞恥、愁憂與損減。真正應有的念頭，是知道「彼非己家」：那是施主之家，不是自己的家，不能要求一切都稱遂己意。即使沒有所得，或施主少施、遲施、粗施，心也不應因此嫌恨、懊惱或增減。佛以摩訶迦葉為現前典範，教比丘學習這種無所要求、不得亦不損心的清淨行。
（一一二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。若有比丘。將欲往詣於檀越家。先作是念。若有所施。當速與我勿令遲晚。至心施我。莫不至誠。願使多得。勿令寡少。惠我精細。勿得麤澀。
如此聽聞：當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊告誡諸比丘，如果將要前往檀越之家，不能先在心裡設定種種要求：若施主要供養，就應趕快給，不要拖延；應真誠地給，不可敷衍；最好多給，不要太少；又希望所施精細，不要粗澀。
當速與我勿令遲晚
第一層執取，是要求施主按照自己的時間給。心若先有「應該快點」的念頭，等待一久，就容易不滿。
至心施我。莫不至誠。
不只要求有供養，還要求對方態度必須符合自己的期待；這已把施主的心意也納入自己的要求之中。
願使多得。勿令寡少。
從「有沒有」進一步變成「多不多」，貪著便開始以數量衡量施主。
惠我精細。勿得麤澀。
再進一步要求品質，想要精細、不願粗澀，表示心已被飲食好壞牽引。
若作是念。決定意者。往檀越家。檀越雖與。不至心施。不恭敬與雖施飲食。不令豐足。與其麤澀。不與精細。設有施與。遲緩不速。而此比丘。不稱意故。羞恥愁憂生損減心。
若比丘把前面的要求牢牢放在心裡，再去施主家，一旦施主雖有布施，卻沒有以他期待的至心與恭敬來給；飲食不夠豐足，只給粗澀，不給精細；或者雖然要給，卻給得緩慢、不夠迅速，比丘便因事情不合自己心意，生起羞恥、愁憂，甚至覺得自己受到了損減。
檀越雖與。不至心施。不恭敬與
真正使心受苦的，不一定是「完全沒有得到」，有時施主明明已經布施，只因態度沒有符合預期，就開始不滿。
不令豐足。與其麤澀。不與精細。
數量少、食物粗，若心已有貪著，就會立刻拿來比較、計較。
遲緩不速
甚至只是給得慢，也可能成為煩惱因。這顯出問題不全在外境，而在內心先立了條件。
不稱意故。羞恥愁憂生損減心。
事情沒有照自己的意思發生，心就跟著受傷、憂愁，覺得自己被輕視或有所減損。
而此比丘。應作是念。至檀越舍。彼非己家。云何而得稱遂其心。何故生念。欲令檀越速施不遲。乃至精細不用麤澀。
佛教比丘應當反過來思惟：自己來到的是檀越之家，那不是自己的家，怎麼可以要求凡事都稱心如意？既然如此，又何必預先要求施主要快施、不遲，乃至一定要給精細、不給粗澀？
彼非己家。云何而得稱遂其心。
這一句直指根本。施主之家不是自己的所有，也不是自己可以作主之處；既無主宰權，就不應要求外境完全照己意運作。
何故生念。欲令檀越速施不遲。
佛不是只禁止外在索求，更追問內在：為什麼要先起這個要求？真正修行是在念頭剛生時就看見它。
乃至精細不用麤澀
從時間、態度、數量到飲食品質，一層層要求都應放下，不讓受施變成滿足貪欲的條件。
若作是念。設無所得。心不悔恨。離於增減。無有怨嫌。
若比丘能作這樣的思惟，即使最後完全沒有得到供養，心也不後悔、不怨恨，不因有得就增加歡喜、不因無得就覺得受損，更不對施主生嫌隙。
設無所得。心不悔恨。
真正無著，要在「沒有得到」時才看得出來。若一無所得仍不悔恨，才表示心沒有把供養當成理所當然。
離於增減。無有怨嫌。
有沒有得到，都不讓內心價值感隨之增減，也不因此對人產生怨恨。
設彼檀越少有所施。不至心與。遲晚不速。乃至與麤。不與精細。如是比丘。心不嫌恨。亦不愧恥。心無增減。
即使施主只少量布施，態度也沒有特別至心，給得遲緩而不迅速，甚至只給粗食、不給精細飲食，這樣的比丘仍不生嫌恨，也不因覺得自己受到輕慢而羞愧，內心不因供養好壞而增減。
少有所施。不至心與。遲晚不速。
佛把前面容易引起不滿的條件再次逐一說出，顯示真正修心必須落到這些具體地方。
與麤。不與精細。
飲食粗細只是境界差別，不應因此改變對施主的態度，也不應使自己的心被味著牽動。
心不嫌恨。亦不愧恥。心無增減。
這是佛所要的結果：外在供養不同，內心仍然平穩，不怨、不羞、不自傷，也不因得失而起高下。
迦葉比丘。作如是心。至檀越所。斯非己家。云何而得。自稱其意。望彼至心速施不遲。乃至精細。莫得麤澀。
佛再以摩訶迦葉為現前榜樣。迦葉前往檀越之家時，心中正是這樣思惟：這不是自己的家，怎能要求一切都合自己心意？又怎能期待施主一定至心、快施、不遲，乃至只給精細、不給粗澀？
斯非己家。云何而得。自稱其意。
迦葉把最重要的觀念牢牢守住：不是自己的家，就不以自己為中心要求對方。
望彼至心速施不遲。乃至精細。莫得麤澀。
佛再次完整重說這些期待，顯示迦葉不是只在一兩處放下，而是連態度、速度、數量與品質都不作要求。
迦葉比丘。作如是念。至檀越家。雖不得施。都無慚恥。心不損減。
迦葉以這樣的心前往施主之家，即使完全沒有得到供養，也不覺得羞恥，不認為自己因此失去尊嚴，內心不生損減。
雖不得施。都無慚恥。心不損減。
這正是前面所說無著的實證。得不到，不代表自己被輕視；沒有利養，也不損害真正德行。
是故比丘。應作是心。至於他家。不應生念。速施於我。乃至精細。是故汝等。當作是學。如迦葉比丘往檀越家。
因此佛作出結論：比丘前往他人之家，不應生起「趕快施給我」乃至「一定要給我精細飲食」的念頭。所有比丘都應如此學習，效法摩訶迦葉往檀越家時無求、無著的心行。
不應生念。速施於我。乃至精細。
佛把修行落在最初一念：不是等到不滿生起後才壓住，而是一開始就不要建立要求。
當作是學。如迦葉比丘往檀越家。
摩訶迦葉再次成為比丘行持的具體標準，不只是聽懂道理，而要照著學。
時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊教誡後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
聞法最後仍回到實踐：下一次進入施主家時，真正把這分無求心用出來。
《今日修行觀照》
這一經雖說比丘往檀越家，也很適合照見日常期待。很多煩惱不是事情本身，而是心先寫好劇本：別人應該快一點、熱情一點、多給一點、做得更好一點。
要求越多，心越容易被外境牽著走。
《慧照心得》
「彼非己家，云何而得稱遂其心。」這一句很直接。不是自己的因緣，就不能要求它完全照自己的心意運轉。
真正自在，不是人人都順著自己，而是別人不順自己時，心仍不怨、不損。
摩訶迦葉即使不得施，也「心不損減」。因為真正德行，不由外人給多少來決定。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛